[转帖]薛宝钗的处世之道

独舞悠然

<>当年为孔子所倡扬的贵族道德（如：温良恭俭让），到了薛宝钗的时代已经变成世事洞明人情练达的处世之道，并且由于其中糅合了道家智慧以柔克刚以弱胜强得韬略权术，该道德于绵羊般的温柔之中透出一股寒气逼人的阴冷;初初一看笑容可掬,细细一想毛骨悚然.艰深的世故化入柔弱的人情,铸成无往不胜的人际武器。相形之下，诸葛亮七擒孟获式的智谋显得古老陈旧，几同儿戏。因为在薛宝钗的温良恭俭让之中，每一个字都意味着一套变化莫测而又不露声色的人际招术。</P>

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　　 先从温字说起。人们可以将这个温字理解为待人和善，或者领略为和颜悦色，脾性良好，诸如此类。但切不可将此与缠绵悱恻的绕指柔式的温存相联系，即便说几举案齐眉也未必贴切。因为小说曾指出;“纵然是举案齐眉，到底意难平”。所谓纵然是，即意谓未必是。有关薛宝钗之温的最佳诠释，应正该从王熙凤对薛林二位的评说中去寻找，这位精明强干的少妇在提及二位姑娘是说道</P>
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　　“况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了；一个是拿定了主意，’不干己事不张口，一问摇头三不知’，也难十分去问他。”</P>
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　　如王熙凤一语道破林黛玉的弱不禁风一样，她一针见血地指出了薛宝钗的温和背后的冷峻。可见，宝钗之温，必须联系凤姐所见之冷，方才理解得真切。否则，小说写她吃那么多的冷香丸岂不冤枉?因为这种温和不是基于真情，所以既不会转化为铭心刻骨的缠绵之爱，也未必会诉诸举案齐眉的心心相印，而只是心肠硬冷的外表反差，或者说，不过是冷香丸效应所致的冷美人的可爱包装。这种温和与王夫人的念佛异曲同工，属于一种过渡压抑的心理反弹。王夫人念佛念着念着会突然一扬手将一个小丫环致于死地，同样，薛宝钗吃冷香丸吃着吃着就吃成了“不干己事不张口，一问摇头三不知”的模样；幸亏林黛玉是不经风吹的美人灯儿，在婚姻大事上毫无竞争能力，否则林妹妹在宝姐姐那里的遭遇未必会比金训在王夫人那里更加幸运。想想滴翠亭戏彩蝶的场面吧，以林黛玉的痴迷真情，怎么也对付不了薛宝钗经过冷香丸滋养的假惺惺冷冰冰的温和。</P>
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　　温字而下，是个良家妇女的良字。这良字的含义，按薛宝 钗自己所注为：女子无才便是德。而她也正是以良字立身，左右开弓，一面教训林黛玉，一面规劝贾宝玉。因为站在这个良字背后的是块墓碑，即节妇烈女之墓碑，或者说，是座牌坊，良人淑女之牌坊。尽管薛宝钗并非有志于成为节妇烈女，但她的全部勇气和力量却是确凿无疑的来自于那样的墓碑和那样的牌坊。所谓道德上的自信和尊严，也就是这样确立起来的。否则，她凭什么教导林黛玉说移了性情就不可救了呢？所谓移了性情的潜台词，或者说真正的涵义，就在于背离了她所依靠的那些墓碑和牌坊。因为按照人的本性和真情而言，在林黛玉和薛宝钗之间，迷失本性和失落真情的显然不是林妹妹，而是宝姐姐。可见，良者之良，不在于生命精华的汲取和体现，而在于从过去的死人坟墓上摘取鲜花，为自己编织花环花冠。失去本真性情的人们，往往可以通过这种方法使自己变得充实起来。若说这是一种自我欺骗，但由于骗得真诚也就以假作真了。而且这被证明是非常管用的立身之道。死了人，开个追悼会，写篇纪念文章，都可以达到道德证明的效果，其奇妙一如揪出一些坏人，举国声讨一番，是声讨者们人人都觉得自己完美无缺。这里的异同在于，追悼是将死者的光荣转移到追悼者头上，声讨是将声讨者内心的种种毛病甚或平日里的肮脏罪虐等等乘机转嫁于被声讨者身上。这种巧妙的心理掉包因为仪式的庄严和场面的激昂而被人们心照不宣的略过了，致使薛宝钗可以神情严肃形容方正的以良者自居，开导这个，规劝那个。
　　以温作表，以良立身，然后是以恭顺上。如果说薛宝钗温得有致良得有理那么恭则有利有节，而且在不同的人面前有不同的恭法：
　　
　　“宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。（是顺贾母之心也）”</P>
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　　在王夫人失手杀人的当口，送上一席深名大义的劝慰如书中所写：</P>
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　　“却说宝钗来至王夫人处，只见鸦雀无闻，独有王夫人在里间房内坐着垂泪。宝钗便不好提这事，只得一旁坐了。王夫人便问：“你从那里来？“宝钗道：“从园里来。“王夫人道：“你从园里来，可见你宝兄弟？“宝钗道：“才倒看见了。他穿了衣服出去了，不知那里去。“王夫人点头哭道：“你可知道一桩奇事？金钏儿忽然投井死了！“宝钗见说，道：“怎么好好的投井？这也奇了。“王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。“宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。“王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。“宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。“王夫人道：“刚才我赏了他娘五十两银子，原要还把你妹妹们的新衣服拿两套给他妆裹。谁知凤丫头说可巧都没什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的两套。我想你林妹妹那个孩子素日是个有心的，况且他也三灾八难的，既说了给他过生日，这会子又给人妆裹去，岂不忌讳。因为这么样，我现叫裁缝赶两套给他。要是别的丫头，赏他几两银子也就完了，只是金钏儿虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多。“口里说着，不觉泪下。宝钗忙道：“姨娘这会子又何用叫裁缝赶去，我前儿倒做了两套，拿来给他岂不省事。况且他活着的时候也穿过我的旧衣服，身量又相对。“王夫人道：“虽然这样，难道你不忌讳？“宝钗笑道：“姨娘放心，我从来不计较这些。“一面说，一面起身就走。王夫人忙叫了两个人来跟宝姑娘去。”
　　
　　
　　
薛宝钗的亭亭玉立不是因为身段容貌的俏丽动人，而是由于屏声敛气的默默无语。事实上，恭敬的一个重要特征，就在于声音的收敛。与此相应，贾府中的威严，也就体现在上上下下的鸦雀无声。王熙凤式的高声说笑固然有取悦之嫌，但比起薛宝钗式的不语亭亭毕竟逊色许多。不说话，或者小声说话，轻声轻气，恭字自然就有了。再加上把话说得恰到好处，顺从之意便随着轻声轻骑的声调汩汩流入贾母王夫人之类的长辈的心田。恭与顺的结合照应在不语亭亭的薛宝钗是体现得相当完美的。她绝对不会像鸳鸯那样在贾母跟前恭而不顺，也不会像王熙凤那样对老祖宗顺而不恭，而是恭得得体，顺的自然。如果说这是惊人的作假，那也得承认假得天衣无缝。</P>
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　　恭字而下，便是个俭字。在粗心的读者，对薛宝钗之俭总不会没有印象的。当然，正好宝钗之恭小说着重在贾母跟前写出一样，宝钗之俭也是从贾母眼中看出。</P>
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　　“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”</P>
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　　薛宝钗俭朴如此，不仅让贾母大为感慨，叹道：“这孩子太老实了”。自从俭朴被列为重要的美德，凡是有志于成为道德楷模的人们从来不敢有违此德。尽管在薛宝钗的这种俭朴面前，连那么感慨地加木都觉得素净的有点忌讳，但“老实”的口碑毕竟竖立了起来。看看薛宝钗雪洞般的内屋，谁还忍心说宝姐姐不好。至于小说在描绘薛宝钗俭朴同时提及的“阴森透骨”“异香扑鼻”“愈冷愈苍翠”之类的词句，当然在大家一片感动之际，被悄悄的略去了。在温良恭俭让这一整套道德武器中，俭字也许是最有力的攻心利器。因为人们在俭朴面前，很难提及审美。当你对俭朴者提出审美质疑，别人肯定会反问你，难道俭朴不就是美么？在诸葛亮的无盐之妻面前，你只能说诸葛亮之妻不美，但诸葛亮本人不以美色为娶妻准则的行为却具有道德上的光泽。当然你可以对此存疑，但中国历史就是以这样的道德规范构成的。人们所赞许的就是俭朴的不语亭亭，而不是凄美的倦倚西风。因为人们的道德热情远远超过他们的审美兴趣。</P>
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　　温良恭俭之下，让字殿后。有关让字，历史上还有过孔融让梨的典故，可见让字的要紧。在整个道德形象中，温是表情，良是资质，恭是造型，俭是色调，而让字所现，则是宽厚的风度。这种风度在薛宝钗体现于对林黛玉之让，对赵姨娘之子贾环之让，对薛蟠之妻夏金桂之让，等等之让。总之，在薛宝钗那里，让的风度是有的，只是这风度是否就意味着宽厚却未必。因为她让了林黛玉却从来没有放过贾宝玉，不是规劝，便是相讥。同样，她让过赵姨娘母子，是因为这类人物自由凤姐乃至王夫人来对付，她不便搅和其中。至于让过夏金桂，便是一种以守为攻的策略，小说还特意为此补上一句：“宝钗久察其不轨之心，每每随机应变，暗以言语弹压其志”。可见，所谓让者，意在减少是非纷争带来的心力损耗，以便积蓄力量，则须忍让。所谓小不忍则乱大谋，说的就是这个道理。至于有些忍让会造成无形中的纵容，宝姑娘就管不了那么多了。而且，以薛宝钗之明理，忍让并非难事。只是林黛玉或王熙凤那样的不忍让者，相形之下就处境不妙。一个被围于风刀霜剑，一个失尽人心，如同坐在火山口上岌岌可危，更不用说差点中了赵姨娘的暗算而送了性命。忍让使薛宝钗省去了许多麻烦，其效用一如恭顺使她得到了许多好处。一恭一让，顺上忍下，两两配合，相得益彰。在一个号称有数千年历史的文明古国，处事处得像薛宝钗那么成功是很不容易的。当然，必须同时指出的事，也正是这样的忍让心术，使薛宝钗在大观园遭受抄检之时，很及时的规避开去，既无同谋之嫌，又不受任何牵连，甚至干净得连旁观者的姿态都没有。薛宝钗让得彻底，让的浑然不觉。</P>
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　　不管怎么说，温良恭俭让的道德风范，就这样变成了温良其外阴冷其中的生存处世之道。在这样的处世之道面前，真正的德行，诸如浩然正气，大义凛然，两袖清风，高风亮节等等的历史造型反而显得有点迂腐可笑。儒家风姿，偏若不以道家智谋为骨，总有喜剧形象之嫌。要么干脆作个牺牲，抛却头颅，洒掉热血，做个英雄或者道德样板，历史上叫着文死谏，武死战。然而，这在贾宝玉都觉得荒唐可笑，更何况薛宝钗那样的聪明人。薛宝钗将道德诉诸生存处世之道与其说是因为她存心作假或者天生做戏才能，毋宁说是由于她所恪守的道德信条本身在审美意味上的丧失。尽管道德具有礼仪规范和社会秩序的功能效应，但人们的道德热情却不是出于恪守的自觉，而是来自审美的本性。道德的处世之道首先消解的不是道德的规约性，而是道德的审美性。正是这样的消解，具有审美意味的道德风范沦落为策略化了的生存手段。在此，人际间的利益波以替代了人对自身行为的审美观照，本能的物质需求压倒了人格的张扬和灵魂的追求。道德的审美指向在世人心目中变成了心照不宣的利益默契，这样的默契使薛宝钗的不语亭亭式的虚伪造型获得世俗的认同，而相反让林黛玉的倦倚西风式的审美姿态遭受公众的非议。因为美不美已经变得不重要了，而又没有好处却是实实在在的现实内容。随着审美的失落，真事也自然相应的退隐。生存处世之道本身的作假性根本不在乎真性情的有无，既然人际间只剩下利益的认同，那么一切事情都在利益博弈的原则上成立。林黛玉的尖刻既美且真，但不如薛宝钗的恭让假得让人赏心悦目。在一个虚假的世界上，具有审美意味的真情是最为世人难以容忍的存在。你认真了，别人怎么办？整个世界怎么办？于是聪明的薛宝钗就认假，假的上上下下无不交口赞誉。然而内心的悲哀只有自己知道即便是“气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”不过是“虚名儿与后人钦敬”。
　　
　　
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独舞悠然

<>如今之世！立世难，处世难。都喜欢温吞水般的一团和气，见了不良事都是难得糊涂，少了牛虻的刺激，少了林黛玉那样的“尖酸刻薄”，这个世界也就越来越混沌了。 薛宝钗们多了，表面很平静，却让人心里累。</P><>其实，宝钗是无须指责的。设身处地想一下，生在封建大家族，一切太不容易！</P><>
她“看不见奢华，维觉淡雅”，“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”她是一个符合封建礼教要求的“德言工貌”四德俱全的淑女形象。因为她本身就是封建礼教的产物。指责宝钗的不是，听起来就像指责一个黑社会小兵为什么要为黑社会老大卖命一样！马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

“其待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴蜜之情，形诸声色。”一个很会做人处世的人在现代社会都被看作是得体，是公共关系学，为何在封建时代就要被看作是虚伪和作秀呢？

薛宝钗的身上确实会聚了美好健康与陈腐窒息因素的矛盾而又奇妙的统一，但利弊取舍也当同情地理解，而至于扬弃她所反应的文化信息，岂可一味嘲笑之，若如此看人，可悲哀者岂独宝钗一人乎！！！
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一笑无凭

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