[原创]对“唯女子与小人难养也”的粗释

冥雨

有许多人经常将儒家中的“唯女子与小人难养也”这句话来作为对女性的鄙视，就此我个人认为这完全是错误的解释，如果按照这样的现代字面理解的话，那么这就与儒家推崇的男女夫妻相敬如宾的对待女性观完全相背了，很显然儒家思想与文化没那么简单幼稚到这样矛盾愚蠢。因此看来现代的大家对这句话的意思有很大的误会。所以很有必要作纠正，在下不才认为其实这句话的正确意思为：“怀孕的女性与小孩子是最难伺候的”的意思！而不是指女性与奸吝小人。而且这也与生活的现实相符。再现实中一个怀孕的女人的身体很不适的，今天要吃这个明天要吃这个而且有许多生理心理上的怀孕综合症，甚至有怀孕心理忧郁症等等，再生理上而且还必须时刻担心着会否流产...！相信有过这种经历的人一定会有“难养”的深刻体会吧，所以是为一“难养”理由也。小孩子的难养一直到六七岁，有孩子的人家恐怕都是有所体会的吧，光你家那被画满乱七八糟的图案的雪白的墙壁就够你难养的了呵呵，就此就不多说了。所以我们粗释“唯女子与小人难养也”的正确理解应该为：怀孕的女性与小孩子是最难伺候的！敬请校正！

江湖浪子

呵呵，搂主的解释非常有创意，下面一篇引自左岸文集 作者书琴，可能会让搂主对这句话的含义有点帮助

“女子与小人难养”辨 　　“女子与小人难养”语出《论语》，因出于圣人之口，后世之人便望文生义，认为那是圣人亦歧视女性的最好佐证。 　　孔圣人果歧视女性吗？且不说孤儿寡母相濡以沫的成长历程使他没有歧视女性的理由，从那以“仁”为核心的学说中，我们那找不到歧视女性的根基。孔子主张“泛爱众而亲仁”，“仁者爱人”。人，自然包括男人和女人。虽然爱有差等，但孔子主张君信臣忠、父慈子孝、夫德妻贤、兄友弟恭。由此可见，在孔子并不反对男女接触，更没有认为女子不可教养。 　　孔子不但没有歧视女性，他还十分真切的地关心女性。他经过泰山时，看到一位妇人痛哭，便十分关切地去问事情的原委。当得知是由于其丈夫已死于虎口，而这位妇人出于躲避苛捐杂税的考虑没有搬迁时，便愤然喊出“苛政猛于虎”的谴责。这应该说是他对女性的关注和同情的生动体现。 　　如果说上例或许是偶然的话，反对殉葬之举便是必然了。春秋时期，妇女是人殉制度最大的受害者。孔子坚决反对人殉人祭，甚至，他认为连用木头代替人殉都是不行的，并对他们进行了“忌无后乎”的咒骂。这是孔子认识到了人的价值的体现，更是他重视妇女做人权力的体现。 　　封建时代男女不平等的一个重要表现是在爱情婚姻方面。而这一点上，孔子同样以自己的实际行动承认了妇女的平等地位。孔子五十岁时，儿子早丧，他让自己青年的儿媳改嫁了。太叔疾爱前妻从嫁之妹，而孔圉强行把自己的女儿嫁给他，孔子认为婚姻当以感情为基础，劝孔圉接回自己的女儿。《诗》三百篇是经过孔子删修整理的，里面有许多自由恋爱的恋歌，孔子不仅保全了，而且还要他的学生诵读学习。由此可见，孔子在男女接触爱情婚姻方面，始终是以积极平等的态度。 　　作为圣人的孔子并不封闭，也不保守。他的目光始终不回避女性，他同情下层妇女的不幸遭遇，鼓励女子自主追求幸福爱情。在和女性打交道时，他是一个平和的人。在离开卫国去陈国的半路上，孔子看到了一个叫杜三娘的采桑女，便和她开起玩笑来：“南枝窈窕北枝长”，没想到杜三娘也是一个极丰富华的女子，她接口说：“夫子在陈必绝粮；九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”这幅画面很让我们联想到当代社会中男女善意正常的玩笑，两人的音容笑貌跃然纸上。如果孔子对女性有偏见和歧视的话，他是不会和一个采桑女子有如此默契而不伤大雅的玩笑的。 　　的确，孔子是说过“女子与小人难养”的话。《论语·阳货》云：“唯女子与小人难养也，近之则不孙（逊），远之则怨”，但我们不能因此而断定孔子歧视女性。《说文》是这样解释“养”字的：“上声，音庠，育也，长也，又取，又姓。”“供养也，从食羊声”，可见，“难养”可引申为“难于共处”之意。因为，对于她们，太亲近，就会无礼；太疏远，就会怨恨。在这里，孔子充其量只是说了一个实情而已。春秋末期，学在四夷，孔子首开私人讲学风气，致力于教育事业，并主张有教无类。然而，由于妇女和下层庶人长期没有受教育的权力，文化素质低，所以，站在教育者角度来说，自然就困难一些。 　　孔子能想到这一点，本身就说明了他对女性的重视。他这么说的目的，亦在于强调社会重视女性和“小人”的教育工作，提高国民素质，进而达到社会安定“人和”的目的。 　　然而，后世儒者为了维护其男性中心的地位，不断制订出三纲五常，三从四德等一条条绳索套在女性的脖子上，扼杀了她们的创造力和智慧，然后再以“女子与小人难养”来确定她们的性别劣势，进而使之永世不得翻身。这便去孔子原意远矣！如果圣人地下有知，会也有所不宁吧？