玉环清港“2.19”庙会

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清港春季物资交流会今年复名“2.19”庙会


一年一度的清港镇春季物资交流大会（俗称清港“2.19”）即将在古历2月15日至2月19日拉开帏幕，今年的交流大会将复名为2.19庙会。


有着一百多年历史的二月十九交流会，起源于清港娘娘庙寿日。娘娘宫供奉的是陈十四娘娘，原名陈靖姑，历史上确有其人。


《仓山区志》载：陈靖姑，唐天佑二年（904）二月十五日生于藤山下渡，父陈昌，夫刘杞，南台闾山学法，五代后唐天成二年（927）卒，享年24岁。陈靖姑一生讲经行法，降妖除魔，扶危济难，救产护胎，拯救万民，做了许多好事。千百年来，深受广大民众的爱戴，乃至于被神化。群众为她建庙纪念，誉之“陆地女神”，香客纷至，朝谒无虚。


清港娘娘宫寿日始于二月十五，止于二月十九。因庙会适逢春耕，旧时来自乐清、黄岩、温岭等地的商贩通过水、陆两路进入清港，交易犁、耙、杉木等农用物资。解放后，特别是改革开放以来，春耕物资逐渐淡去，各类日用百货渐成主角。



近几年，会展经济日益崛起。清港镇党委、政府积极挖掘“二月十九”这一传统节会在会展业发展中的优势，采取了三方面的改造：


一是创新举办形式。改变传统由镇政府承办大会的一贯做法，通过招标，把承办权推向市场，转让给具有一定运作实力的策划公司，政府则集中力量负责做好大会的安全保卫工作；



二是拓宽活动项目。在不断丰富日用商品展销和文艺表演的基础上，进一步融合具有时代气息的活动项目。2003年开始在交流会上同时举办美食节活动，将清港镇宝山路打扮成融合了全国600多种风味小吃的美食一条街，并在美食节上组织喝啤酒比赛和摊锡饼、包饺子比赛。美食节已连续举办了三届，每一届都是美味飘香，人头攒动。此外，2003年的交流会还吸引了省、市、县各摄影协会前来参加摄影大赛。2004年该镇还首次推出了清港政治、经济、企业、文化等方面的成果展；


三是创建“街市”景观。为了体现交流会的街面景观，逐步减少散乱的地摊，同时也便于安全保卫。近几届的交流会都以参展内容、活动形式为划分标准，分区块分街面开展。并要求承办方搭建统一的国际标准展位，美食参展商统一着装。


清港的传统庙会正逐步嫁接成展示清港经济发展成就、活跃城乡市场、繁荣农村文化的现代商品交易会。但清港镇春季物资交流大会筹备会认为物资交流会只是特定时期的一个称谓，不符合现今的实际。同时，目前发展的情况离真正的会展业也有差距，因此决定将今年的清港春季物资交流会复名为“2.19”庙会。

清港“2.19”庙会的由来

有着一百多年历史的清港二月十九交流会，起源于清港娘娘庙寿日。娘娘宫供奉的是陈十四娘娘，原名陈靖姑，历史上确有其人。






《仓山区志》载：陈靖姑，唐天佑二年（904）二月十五日生于藤山下渡，父陈昌，夫刘杞，南台闾山学法，五代后唐天成二年（927）卒，享年24岁。陈靖姑一生讲经行法，降妖除魔，扶危济难，救产护胎，拯救万民，做了许多好事。千百年来，深受广大民众的爱戴，乃至于被神化。群众为她建庙纪念，誉之“陆地女神”，香客纷至，朝谒无虚。






清港娘娘宫寿日始于二月十五，止于二月十九。因庙会适逢春耕，旧时来自乐清、黄岩、温岭等地的商贩通过水、陆两路进入清港，交易犁、耙、杉木等农用物资。解放后，特别是改革开放以来，春耕物资逐渐淡去，各类日用百货渐成主角。


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庙会

庙会是民间的宗教性节目。全国各地都有许多庙宇，其中有供奉如来、观音、地藏的佛教封院，也有关帝庙、娘娘庙、城隍庙、药王庙等众多的道教观宇。每逢这些寺庙中所供神佛诞辰等重要纪念日，就是庙会的日子。　　

庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。全国各地比较热闹的庙会，以农历四月为最多。其原因，一是这个月里庙内法事多。四月初八日是佛祖释迦牟尼的诞辰，又称浴佛节、放生节。四月十八是娘娘庙会，四月甘八是药王庙会。另一方面，自正月过年后，至此时已有三个多月没有重要节日，而四月又正是东北各地风和日丽、春暖花开的时候，熬过漫长冬季的人们都想舒展一下筋骨和精神，所以逛庙赶会的热情自然也十分高涨。　　

庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“法事”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。

赶庙会的人中，大多数都有拜神求福、去祸免灾的明确目的，而且依名庙供奉神灵的不同而有所区别。比如佛寺萨保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。而去娘娘庙进香的人目的往往更加具体，娘娘庙所供主神，各庙有所不同。除泰山娘娘（碧霞元君）外，还有云霄、避霄、琼霄“三霄娘娘”以及送子娘娘、眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。拜娘娘庙的大多数都是妇女，而她们最主要的心愿之一又是求子。因为在过去重男轻女观念根深蒂固的社会中，没有儿子几乎成了人生最大的不幸；而“连生贵子”、“多子多孙”、“子孙满堂”才是富人穷人都渴望达到的理想目标。因此，在“无子求子、有子求多”心理趋使下，往娘娘庙求拜的人也就特别从，其中也包括因娘娘“显灵”而喜得贵子前来谢恩还愿的。此外，由于旧时医疗卫生条件很差，患沙眼、天花等病的人很多，使得眼光娘娘、豆疹娘娘神像前也就有了诸多祈求治病和防病的香客，被视为能“包治百病”的药王庙神则朝拜者更多。以前经济文化发展较之关内相对落后，建庙和供神也很杂，不少庙宇都不止供一种教门的神。有的是儒、佛、道三教结合，有的是关公、观音、娘娘同供一庙，就是为了有更广泛的适应性，招徕更多的进香者。

赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。民国时期，一些城镇在重要的庙会日，机关、学校都放假一天，以方便人们前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，连演几天酬神大戏；生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。

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