[原创]《天台山道教通史》 （谢绝转载）

养拙堂主人

是书凡八章，六十万字，脉络天台山道教之源流

及天台道学精粹。今录出数节，以资天台乡友探讨。

谢绝转载，如确属需要，请注明出处。

郑鸣谦 三月十九日 北京

第一章 孕育时期的天台山道教

一 概说

道教源于战国后期东齐海滨方术士之民间信仰。(陈寅恪观点。)西汉时期与黄老哲学及导引吐纳养生方术相结合，仅流行于贵族中。汉武帝尊儒黜道，黄老之术降入民间。在东汉后期，由于“伤寒”疾疫的流行，有方士于吉、张陵、左慈、张鲁等以符水方术为人治病，传布“太平清领书(《太平经》)，使其逐步发展为道教，其标志一般认为是太平道或五斗米道的创立。 由于道教一产生就以与统治阶级相对抗的形象出现，黄巾起义被镇压后，三国统治者对它都抱戒备心理。在江北，曹操收编张鲁以后，为防止五斗米教徒重新集结，“拨汉中民数万户以实长安三辅”（《三国志·张既传》），又悉招世之方士如甘始、左慈、郄俭诸集之魏都，“诚恐斯人之徒，接奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之。”（曹植《辩道论》）在江东，孙策诛杀道士于吉，因其“能幻惑众心，远使诸将不复君臣之礼”（《三国志·江表传》），危及统治。但自建安五年孙策谢世，孙权继位，不仅于方士宽缓，而且纵容，尝遣卫温、诸葛直率甲士数万人，于黄龙三年（230）浮海求夷洲（今台湾）、亶洲（今日本）访求徐福之后。重之汉末江东远较中原安定且多山水，一时道士风往归焉。而天台亦于吴大帝黄武至黄龙三年间(222-231)置县曰始平。 孙绰《游天台山赋序》曰：“天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。”是以“黄帝尝往天台山受金液神丹”，“（周灵王）太子王乔……得天台山浮丘公降授道要，修‘石精金光藏景录神’之法。”（《历世真仙体道通鉴》）“修炼30年，乘鹤仙去，受书为桐柏真人”（《列仙传》），“升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，……”（《道藏》）“……主金庭，治桐柏”（大中详符《天台图经》），号“天台山主，掌吴越水旱”。此诸记载，虽然飘渺，亦可略见天台之仙道渊源。因之，赤乌二年(239) 葛玄居天台桐柏，建仙坛院，天台道教由是肇端（按《天台山方外志》卷十载：“葛玄年十八九，仙道渐成，入天台赤城精思念道，遇左元放授以九丹金液仙经。行持三年，广积功效，光和二年（179）正月朔，感太上老君敕真人徐来勤（或作勒）等同降于天台，授灵宝经三十六部及上清斋法二等，并三箓七品斋法。”但此系葛巢甫伪造新〈灵宝经〉之托言，不足为信，然之入山或稍早于赤乌二年（239））。或谓左慈因不堪曹操逼迫，建安末遁迹江东因过赤城，授葛玄“《九丹金液仙经》、炼气保形之术，治病劾鬼秘法，三元真一妙经。”又《拜经台记》：“光和二年（179）正月朔，太上老君降于天台山，授灵宝经于葛玄。玄授之郑隐，继之葛洪、葛望、葛巢甫，其间创丹鼎派，至巢甫，始立灵宝派，由此天台山道教大盛。”玄既得道，周游天下，“驰涉川岳，龙虎卫从”，吴主孙权悦其风教召延建业问道，或谓玄于天台授孙权〈灵宝经〉云云，虽多夸诞，亦见天台道教与吴主尊崇葛玄不无关系。杜光庭〈历代崇道记〉云：“吴主孙权于天台山造桐柏观，命葛玄居之。”又徐灵府《天台山记》云：“天台观，在唐兴县北十八里、桐柏山西南瀑布岩。旧《图经》云：吴主孙权为葛仙公（玄）所创，最居形胜。”或可佐证。 入晋许迈憩赤城，《晋书》谓王羲之“与道士许迈,共修服食,采药石,不远千里,遍游东中诸郡。”迈尝遗书羲之，云临海至赤城“多有金堂玉室、仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。”王遂与许迈及许逊、孙绰、支道林偕游天台。至孙绰赋出，掷地金声，天台之名遂闻内，继有《搜神记》、《幽冥记》之刘阮桃源遇仙之神异。按，许迈、王羲之及许逊，似皆事天师道（帛和道乃天师变种），由是观之此季天台除葛氏道（日人名之）外，已有天师道之迹。 东晋末，造作《上清经》之杨羲、许谧、许翙诸均已去世，翙子黄民携带真经避乱至剡天台山，一时奉道士族及道士争相传抄，“窃加损益……穿写既广，枝叶繁芜，新旧混淆，未易甄别，自非已现，真经实难辨证。”虽如是，《上清》之存思服气，吟咏宝章已风教天台。及至南朝，天台之上清、灵宝、天师已渐趋融。 鉴于上清真经之散失，隐于“剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人”之南朝顾欢，与戚景玄、朱僧标、孔璪共相料事“杜京产诸经书”，又四处索寻，撰成《真迹》，“凡有经传四五卷,真受七八篇。”是为陶弘景《真诰》之底本。欢又作《老氏》（即《老子道德经义疏》）进呈齐高帝。约于泰始三年（467），顾欢以佛道立教既异，学者互相诋毁，乃著《夷夏论》以定是非，一时哗然，佛道之争由是日旷。 大抵顾氏《真迹》“多有纰漏”，陶隐居于是发心访求真书手迹，重为编撰。《本起录》谓：“……至庚午年（490）又启假东行浙越,处处寻求灵异。……又到始丰天台山,谒诸僧摽(朱僧标)及诸宿旧道士,并得真人遗迹十馀卷，游历山水二百余日乃还。”隐居虽未久处台山，但其僧道双修、三教合一于天台道教影响甚深。 永泰元年（498），齐梁名士沈约卓庵桐柏，曰金庭馆，置“道士十人”。沈约初事孙游岳，岳卒复从陶弘景游，一如其乃祖沈警师事杜子产、孙泰及孙恩。沈休文之入桐柏，约见上清派乃天台道教之主流矣。又《天台山方外志》谓晋之袁根、柏硕、班孟、魏夫人、王玄甫、许迈、羊愔、白云先生，南朝褚伯玉、徐则等皆居天台，可见一时盛况，详述见后。

（此略去一千字，论述天台道教与天台佛教之关系）

综观魏晋南朝，天台道教尚处孕育时期，诸派或据一时，终相融摄而汇入上清，此为隋唐天台道教之大盛，垫以坚实之基。

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第一节 天台道教开山祖师

一 葛玄生平及著述 葛玄（164-244年），字孝先，丹阳句容人。生而秀颖，天才超轶，名振江左，州郡辟为掾，以怙恃俱失，深感人生无常，固辞，乃发心学道。年十八九，仙道渐成，入天台赤城精思念道，遇左元放授以九丹金液仙经。行持三年，广积功效，光和二年（179）正月朔，感太上老君敕真人徐来勤（或作勒）等同降于天台，授灵宝经三十六部及上清斋法二等，并三箓七品斋法。（明释传灯《天台山方外志》卷十），此记载，可与出世较早的道书相印证。陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》云：“公（指葛玄）驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹、尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。”《灵宝经略》：“有琅琊葛玄字孝先者，入天台学道，精思遐彻，未周一年，感通太上，遣三真人下降，以《灵宝经》授之。”（此为葛玄为灵宝派祖师之渊源）《云笈七籤》卷四《灵宝经目序》谓：“老君降真于天师，仙公授（受）文于天台。”除去教内传说不论，葛玄之居天台修道，不为无据。吴大帝赤乌元年（236），葛玄建降真坛（亦名降真台），坛西南石上镌隶书“诰使徐公醮坛授仙公经”。坛成，玄立庵于侧，义注《**经》。赤乌二年（239），吴主孙权好道，召延建业问道，甚喜，遂造天台观使玄居之，玄亲书飞白观额“天台之观”，为古今大字之冠。又于九折山（即玉泉峰，或名鹤峰）“旧传王乔控鹤”处（《天台山方外志》）建王真君坛，于是四方道士风闻而至，亲受秘诀者五百，被仙度的八百余众，《诸真宗派系谱》许为“葛真宗天台派”一系。据《云笈七籤》载：“郑思远（隐）晚事葛玄孝先，受《正一法文》、《三星内文》、《五岳真形图》、《洞玄五符》等。”赤乌七年（244），葛玄谓郑隐曰：“吾昔受左元放，今付与汝。”是年“八月十五日，白日升天。弟子乡朋，攀恋不已。于是仙公驻驾空中，赋五言歌诗，降付乡朋，普令歌诵，开悟方来”（《天台山新志稿》）云云。玄传弟子郑隐，再传葛洪，世谓“葛仙公”、“太极左仙公”。宋崇宁三年封“冲应真人”，淳祐三年封“冲应孚佑真君”。撰有《浮黎鼻祖金华秘诀》一卷，收入《道藏精华录一百种》。 二 主要思想及传承 世谓葛玄常服饵术，擅外丹，曾师受左慈，得《太清经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》三书，然三书久已亡佚。唯注《浮黎鼻祖金药秘诀》（托名广成子著，浮黎鼻祖即元始天尊，浮黎宗脉起自混沌未分，阴阳未判的先天元始太和之境。）今有传本，《道藏辑要》斗集收此书名为《浮黎鼻祖金华秘诀》，凡一十二章，是由“广成子崆峒炼丹，度黄帝上升”时而作，于道门影响颇大，道家南宗祖师张伯端以为“此书药物火候，鼎器坛炉俱已吐露”，并据此书撰成《悟真篇》。然于“老子节解”注“天长地久”句，不仅言及丹田，还提到泥凡、绛宫两部位，且云“泥凡下至绎宫，丹田上升行一，上下元气，流离百节，浸润和气，自生大道毕矣”，已然于内丹甚有体验。 《拜经台记》：“光和二年正月朔，太上老君降于天台山，授灵宝经于葛玄。玄授之郑隐，继之葛洪、葛望、葛巢甫，其间创丹鼎派，至巢甫，始立灵宝派，由此天台山道教大盛。”按郑隐（？-302），字思远，少为儒生，明五经，晚而好道师葛玄，受《上清》、《三洞》、《灵宝》、《中盟》诸品经录。入庐江马迹山居，仁及鸟兽。有二虎入相随，驴襄经书。时于永康横江桥，逢旧识许隐。太安元年感晋世将乱，带北子葛洪等，东投霍山，后隐括苍山仙去。 葛玄二传至从孙葛洪（稚川）其术始昌，此派以金丹为主，迥异三张一系之符水，亦别于上清派之存思。葛洪之师郑隐，“本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝”（《抱朴子内篇·遐览》），因之于儒道双修多有承继。

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三  葛洪与《抱朴子》
       葛洪（283－363或343），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。《晋书·葛洪传》：祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，闭门却扫，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周?等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。按《海岳名山》谓其曾至天台桐柏踪寻从祖葛玄，并于此结庐有日，方去罗浮炼丹。晋兴宁二年（364）于斯山坐化，时年八十一，举尸入棺，轻如空衣。”
      洪“博文深洽，江左绝伦；著述篇章,富于班马。”除《抱朴子内编》116篇，曾藏桐柏山多时。“其余碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”

养拙堂主人

《抱朴子》集汉魏以来道教思想和方术之大成（王明《道家与道教思想研究·前言》），至于成书，《自叙序》云：“洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，为所亡失，连在道路，不复投笔十余年。至建武中，乃定凡著内篇二十卷，外篇五十卷。其内篇言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之笔，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”要诸内编，大略序玄本论，道儒论及诸神仙长生学说。
       1 、玄本论：玄、道 、一
   “玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”（《畅玄》）是为世界本原，如老子之“无，名天地之始”，此之“玄”充盈天地，无所不在，“眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高，则冠盖于九霄。其旷，则笼罩乎八隅……方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《畅玄》）不仅有派生天地之力量，而且维持运演着自然秩序，“乾以之高，地以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭”﹙《内篇·畅玄》﹚。在上述本质意义上，“玄”、“道、“一”实际等同，《内篇·道意》论道云：“道者，涵乾括坤，其本无名，则影响犹为有者，论其有，则万物尚为无焉 。 ……以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉 。为声之声，为 响之响，为形之形，为影之影”。又《内篇·地真》篇论“一”云：“道起于一，天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。又云：“一能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏……其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。”诸与人类是为根柢，且统摄社会，“故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。”（《畅玄》）又云：“其唯玄道，可与为永……其不知玄道 者…乐极则哀集，至盈必有方。”《道意》篇云：“道也者，所以陶冶百氏，范铸两仪， 胞胎万类，酿酿彝伦者也。”又《明本》云：“夫道者，内以治身，外以为国，能令七政 遵度，二气告和。”又云：“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善施居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也。”要之，葛洪之“玄”是先验的精神性实体，超诸时空，“其唯玄道，可与为永”，可视为老子之“道”的翻版。如此之“玄”，唯心可御，因其无处不在，是为非存在之存在，“道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器。”（《畅玄》）一旦掌握，“器弊神逝”与庄子所言得道者获无穷之神力“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”而享受绝对精神之幸福与自由，意同词异。其述自然之演化云：“夫修大丹与天地造化同途，故太易在太素之前，虽含虚至妙则未立兆萌，太极在太乙之先，故有昆成乃浑沌也。中有太乙之精，为天地之母，为万物之始。一气既分，二仪斯判，然后有乾坤 焉，有阴阳焉，有三才五行焉，有五金八石焉。”（葛洪《葛稚川真人校证术》）太易、太素概念始见于《易纬·乾凿度》：“夫有形生于无形，天地之初有太易、太初、太始、太素。太易者，未见气也，太初者， 气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沌。”以“太易→太初→太始→太素”序述宇宙起源，葛洪因言“太易在太素之前”，此时无气无形无质，一片空虚，故云“虽含虚至妙则未立兆萌”。太极约近太易，而太乙则指元气。此种由虚无到元气而至乾坤以及万物之宇宙演化思想，乃汉代共识，无多创见。如《淮南 子 》论宇宙演化云：“道始于虚霩？虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯定根，清阳者薄糜而 为天，重滞者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天生成而地后定。”又张衡《灵宪》云：“太素之前，幽清 玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟灵，厥外惟无。如是者永久焉。斯谓溟津，盖乃道之 根也。道根既建。自无生有。太素始前，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道之言云，有物浑成，先天地生。其气体因未可得而形，其迟速因未 可得而纪也。如是者又永久焉。斯谓庞鸣，盖乃道之干也。道干既育，有物成体，于是元 气剥判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。”

       2、道儒论

  《自叙序》：“其内篇言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之笔，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”此道家实即道教，故清人方维甸《校刊抱朴子内篇序》指出：“虽自以《内篇》属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。……寻其旨趣，与道家判然不同”。考诸撰写时间，先外篇而后内编，于此约见葛洪思想是由儒入道，又《内篇·自序》称“今为此书，粗举长生之理”，“贵使来世好长生者，有以释其惑”，是为葛洪人生价值之终极目标。然而儒家之治国平天下的观念并未于葛洪脑中净洗，彼所倡言并非纯粹栖遁山林，隐修神仙，而是主张在现世活动中获得精神解脱与肉体飞升，既经时济世，又超凡入仙，所谓“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也”，“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林”。神仙之道无所不在，不必离群索居，避世专修，“昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然后西适流沙；伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹官于晋，范公霸越而泛海，琴高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄公藏器于小吏，古人多得道而匡世，修之于朝隐”。如是又“何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？”倘能“欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者”，方为“上士”，亦是葛洪修仙之理想。然而学仙之士不免“独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢”，道儒、仙圣之矛盾已然突显，或诘葛洪云：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”因之要实现理想，儒道互补，仙圣双修，葛洪就必须解释儒道关系，调节仙圣矛盾。葛洪以为道本儒末、先道后儒。《抱朴子内篇·明本》云：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众于忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。”“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。”引《史记·太史公自序》论六家要旨证明“道家之教”兼各家之长，“全大宗之朴，守真正之源”，从而确定以道为本的地位。以议论视之，黄老执本，儒家治末，因而道本儒末。然则，何以先道后儒？在于“夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。”是为道先儒后，道本儒末之明证。彼又褒司马（迁）而贬班固云：“班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。”一褒一贬，先道后儒，态度立现。上文言及葛洪之理想乃“佐时轻举”“得道匡济”之上士，在定格儒道先后本末之后，又细辨差异，“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进取之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。”是故“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也……”道之优于儒，其为“君长”、为“祖宗”，理固宜然。彼所品第先后，不过重估时流之尊儒毁道，以儒家为““立身举动之准绳”之价值，并非全然抛弃儒家。道儒序次既定，葛洪即设法调合仙圣矛盾，向世人宣说儒道合体之理。即以儒家孝道言，或疑修仙之士“背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”葛洪释曰：“身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？”果真能登仙，“先鬼有知，将蒙我荣”，也是光宗耀祖的事。再说“得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段干”。而且“今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”妙语一出，冰消祖先崇拜与神仙信仰之矛盾，道儒遂水乳交融。 又谓“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。”“养性者，道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。”此即葛洪道儒合一思想，彼所标榜即是“明五经、知仙道”之郑隐老师。

     3  神仙长生说

养拙堂主人

鸣谦按：至孙绰赋出，掷地金声，天台之名遂闻内，继有《搜神记》、《幽冥记》之刘阮桃源遇仙之神异。

改为：至孙绰赋出，掷地金声，重之《搜神记》、《幽冥记》之刘阮天台遇仙，天台之名遂被海内。

理由：孙绰稍晚于干宝。

墨狼

我虽然看不懂，也不自卑。。。。

墨狼

曾在《中国哲学简史》里看到一段话：“人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。。。”

不知与楼主文章中的某些论点是否有冲突？

２宝宝０

世人只晓行路易, 修者才知得道难。

秋天未到草凋落, 求道无门空伤感

观荷

不遇明师莫强猜，“至人”安可以人心人欲求哉！人心好负阴抱阳，需知阳动易变，终究落空亡。反之则道之动，阴动而后阳随，道性使然。忘我无为，德性至善，道缘必随之而来。

“玄功分明隐，负阳善抱阴”

阿朦

禅机无限了

墨狼

[quote]以下是引用观荷在2005-3-24 16:55:00的发言：

不遇明师莫强猜，“至人”安可以人心人欲求哉！人心好负阴抱阳，需知阳动易变，终究落空亡。反之则道之动，阴动而后阳随，道性使然。忘我无为，德性至善，道缘必随之而来。

“玄功分明隐，负阳善抱阴”

这话好象是说我不该乱猜。抖抖书袋，我再猜猜：

1人往往受生活环境的限制，在特定的环境，他就以特定的方式感受生活。我的生活环境，生活经历很局限，是很难遇到明师的。古人说“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”据说楼主出身名门，对于楼主的文章的确不敢胡乱指划。只是想请教而已。

2 “反者道之动”自然界和人类社会上的任何事物，发展到一个极端，必要反向另一个极端。即便我现在的见识很肤浅，所处的环境很局限，也要抱一点希望：事情总会慢慢变好。。。只要还有点进取之心，这知识便会见长，眼界便会开阔。同理，如果有人老是一头扎进古书堆里，走向极端，也可能会反向趋于平庸，局限。

3 “道常无为而无不为。”道本身不是一物，所以它不能像万物那样“为”。可是万物都生出来了。所以道无为而无不为。道，让每物做它自己能做的事。“无为”，它的意思实际上是不要为得过度。在这论坛上，这种文章随便看看也就罢了，不必过度看重。还犯不着当宝贝似得四处转载吧？

观荷

呵呵，楼上的朋友，俺发的一段话是因为8楼的一首诗而来的一点浅薄之见。俺指的不可强猜是指的“大道无名，圣人强名”之“道”。在下也是一俗人，对于宗教界名人真是有所不知，所以对您关于楼主所发文章的看法我并无“看法”，因为浅薄，楼主的俺也看不太懂，没有看全，但对于楼主的敬意“自然”在心中，并非因为是否是名人。我一向认为“童心”弥足珍贵，所以不愿自个找累受，看不懂的硬着头皮看很没意思啥。“天性在人，人心在机”人往往太多机心，智巧机械，所以我更愿意像儿童一样没有机心的去生活，呵呵，进来一观也是对于道家的热爱，俺也是认为道家与道教是不同的。

至于“无为”，个人愚见并非无所作为，您的“不要为得过度”，呵呵，有点意思，呵呵，前辈们也往往讲“无为而无不为”，当然另有深意，就非在下所能知了。

墨狼

啊哦~~~看来我真的乱猜猜了啊~~~

得怪自已太爱表现，最近看了点闲书，就想抖出来献丑。。。。

难为情啊难为情啊。。。。

见谅见谅。。。

观荷

以下是引用墨狼在2005-3-25 17:40:00的发言：

啊哦~~~看来我真的乱猜猜了啊~~~

得怪自已太爱表现，最近看了点闲书，就想抖出来献丑。。。。

难为情啊难为情啊。。。。

见谅见谅。。。

猜猜又不范法，呵呵，这个世界可能没有无缘无故的事情，如果说有，可能是我们智慧不够，觉察不到吧。

粗人

粗人很佩服楼主的专著。。。

也很欣赏楼上各位的才学。。。

马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。

物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。

文学最好也只是文学好，做人好才是真的好，

人有某一特长本可引以自豪。但不可傲之，更不可过之。。。

再说了，人有一技之长又何足挂齿。。。

赵薇演小燕子，开始还行，也值得一看，后续就不敢恭维了。但也不能怪她，人还是平凡人，

黔驴技穷嘛，正常。。。但她的为人就大打折扣。如此无如的人也值得我们大加赞赏？？？？

姚明打球是他的职责，也是他的专长，如果他用球艺考我？我当他是神经病。。。。

我们生活中有很多烦恼，如果搞文学的、哲学的都是光谈理论，不能解决生活实际的问题，那又是屁话连篇了？？？

我不知道老毛是什么什么的？粗人个人认为，老毛最大的贡献在于他起来革命，老毛最大的过失就是革命成功。。。

老蒋最大的毛病在于无知。无知的他又把历史的“鸿门宴”诠释了一遍。。。

六四学潮是最有价值的，敲醒了当局者的腐败与贪婪。而又适到好处。。。要是六四再闹下出，天下大乱也不会有今天

中国之发展。。。

粗人软件开发者，只有那些软件参考手册才是正道之书，至于《中国哲学简史》也只看了个大概，对于粗人这也只是闲

杂之书。佛只能救人于心不能救人于世，佛祖自己也说不明白，话多错多，也只用百人百悟，不了了之。。。我们凡人只

要自已认为悟明白就够了，还要再去深究。。有用吗？？？？

我本粗犷人，风歌笑孔丘。。。

弱智雨

通篇只有粗人的回贴算是看懂了，多谢

养拙堂主人

道教和道家.

请问墨狼,你说毛主席是红色教主呢？还是红色理论家.

养拙堂主人

教与家的问题,在民国以前是没有区分的.近代引进外国宗教学说,才使这一问题凸现.我之不采此叙述.

事实上,<中国哲学简史>整体叙述也有问题,比如移栽唯物唯心,在中国的传统哲学中,讲得是体用关系.比如现在说老子唯物,其实不确.他说的"道"实际是黑格尔的"理性".,唯心的.另外阶级说的介入也很有问题,说孔子是地主阶级代表,那么不如说柏拉图,亚里士多德是奴隶主阶级哲学代表.

诸如此类没必要细论,一句话,书可以不读,但没读懂之前,还是不信书为好,当然更不必自卑.说白了,看的书,不一定识得理多,分析问题更具识见.现在盛行的读书,是快餐式,不读原著,求简便,看些提要介绍,问到能记住几个名字,就是大有学问了.岂不浪费时间.还不如精读一本,或者化此时间来赚钱划算.再着书本的东西是死的,要求学问,须向生活中求.

胡说了些,不针对谁,权当牢骚.

２宝宝０

仁者见仁，智者见智，如何读书札记世人观点甚多，拙堂所述也只为个人见解．书不可不读，不读书的人在这个世界要吃亏的，比如现在有许多害人的书，看一下至少死的时候也能明白自己是怎么死的，不然埋头做烧饼叫作没出息．

分析问题是智力游戏，智力不单就先天，古有伤仲永，单凭天赋就去分析问题，去生活中求真知，那也是笑话．

也有看书不求甚解之说，看来也有不少人认为读完天下书不可能，不如浏览群书，择适合自己而用之，不适合的弃之，敝人欣赏此解．

至于真正做学问的，像拙堂，得原版，得精装，得细嚼慢咽这是情理之中，不然如何出口成章，张嘴是典呢？

不同人不同活法．捧一本书对大多数人来说，真正是浪费青春生命了，不知拙堂作何想法？

墨狼

以下是引用养拙堂主人在2005-3-28 17:04:00的发言：

道教和道家.

请问墨狼,你说毛主席是红色教主呢？还是红色理论家.

我不知道“红色教主”到底是什么意思，毛主席和“红色教主”有什么关系？我在网上检索了一下这个名词，搜到一段：“台北县立锦和高中八十九学年度第二学期国中三年级...文化大革命期间,被神格化为「红色教主」的人物是--A邓小平B周恩来C毛泽东D刘少奇.--”这可能是台湾一个中学的试题，看来他们从小便知道“红色教主”是谁，但我到现在才接触到这个名词。很遗憾，我不会答你这个题，因为我不懂你的问题。如果让我做这个中学试题，我会选C。。。应该不会错吧？我狠不喜欢这个叫法。。。以前老树曾在这里发了篇小文，小树妈妈说“毛主席早点死就好了。。。。”。。。。我不喜欢这句话，顶了他几句。

《中国哲学简史》我还没看完，潦潦草草的看了四，五章，想看的时候捡出来看会儿，不想看就没理它，没定什么计划，不知道何年何月才能看完。。。对于我来说，这是闲书，可看可不看。很不好意思，我也不知道该信你，还是信书。。。。不过，我很高兴你回帖了，要谢谢你的指点。

墨狼一会儿装才子，一会儿扮无知，很恶心。。。。：））））