故乡天台

新天台人

大年初一五味粥  
来源：《天台风物》 　　作者：陈维  
　　春节早餐，各地风习不一。天台城乡则是一律吃五味粥。
　　所谓“五味粥”，就是白米、红枣、豆腐、番薯、芋艿五种食品合煮的粥。推究起来，原出于佛寺僧侣，新年祈祷“五福”降临人间，煮此杂羹。天台素称“佛地”，士民多信佛教，这种习俗也就浸染开来，以此祈求风调雨顺，国泰民安，一年到头，百姓能安居乐业。
　　不过，关于五味粥的来历，天台还传诵着这样一个故事：
　　元朝末年，朱元璋部将陈祥率领农民起义军自临海攻打天台城，在东横岭下设营寨。天台百姓痛恨元人残酷野蛮的统治，纷纷响应，主动帮助义军探听军情，筹粮运草。元至正廿七年（1367）底，义军包围县城，与城里士民约定于除夕之夜，里应外合，聚歼元兵。时值雪夜，城外积雪足有尺把厚。守将乌黑尔烈估计义军不会攻城，自去衙门饮酒作乐。到了半夜，三声鞭炮，杀声四起。义军除掉守兵，打开城门，经过一场激战，杀死守将，收复了县城。
　　第二天正是春节，城里老百姓，挨家挨户凑集了米、番薯、芋头，商店、作坊送来了红枣、豆腐，煮成了一镬镬香喷喷、热腾腾的大米粥，慰劳义军将士。军民同吃一锅粥，五味齐全，人人脸上绽开了笑容。大家高兴地说：“吃了五味粥，就会招来“五福”。
　　从此，天台人民每逢春节早晨，不论贫富家家饱餐一顿这咸甜可口、美味芳香的“五味粥”

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正月十四糊辣沸  
来源：《天台风物》 　　作者：陈维  
　　正月十五“闹元宵”，普天同庆。唯独山城天台定正月十四这一夜为元宵节，家家户户、老老少少要吃“糊辣沸”。
　　这是怎么一回事呢？
　　相传南宋景德年间，有一年的正月十四夜，华灯齐放，士民兴致勃勃地逛街观灯。这时，一位从金兵铁蹄下逃难到江南的老艺人，带着孙女到天台城卖唱糊口。由于长期奔波，劳累过度，昏倒在街道场坦上。附近一位陈老大爷见状，立即舀了二碗糊辣沸送去。他俩吃后，精神一振，眼前一片明亮，连连说道：“亮眼糊！亮眼糊！”从此，天台有了正月十四吃“糊辣沸”的习俗。
　　那糊辣沸又是怎样一种食品呢？
　　这是一种用米粉或“山粉”调成的咸羹，菜肴全部切成小方块，主料选用精肉、冬笋、荸荠、香干、油泡、花生米、川豆、菠菜，也有加上猪耳朵、黑木耳、烘鲞的，调配上一点辣椒粉，烧煮得热气腾腾，既能开胃和中，又富有营养，怪不得祖孙俩吃了，人醒志清了。
　　现在糊辣沸也有做成甜的。家庭主妇在“山粉”或“番薯粉”中，调配进桂圆肉、红枣、苹果片、莲子，吃起来另有一番滋味。

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古老的天台方言  
来源：《天台风物》 　　作者：胡明刚  
　　天台人讲话初听象爆炒豆一样，不容易听懂。细究起来却很有些特色和奇妙之处。
　　天台话至今古风犹存。譬如“我”，天台方音近“吾”，“你”近“汝”，而“他”字则称“渠”（音gai）。关于这个“渠”，明代冯梦龙民歌集上有句唱词“月出于山弗见渠”，唐代寒山诗云“卧者渠自卧”，说到底也是标准的天台话。
　　早上起来，天台人先要看天，以决定行止，早晨这段时间就叫做“窥星”。上午是白昼的前半部则称“昼前”。“午昼”当然是中午，也叫“日昼”。午后就成“昼了”。古汉语日安为晏，晚也，来者届也，下午就是晚上将要来临，就称“晏届”；傍晚是下午的尾声，称它“晏届脚跟”是很妥当的。黄昏即称“黄困”，是因为你人昏头搭脑想困觉了。“明天”则叫“天亮”。这些都可以说是天台人的特创。另外，把“不”说成“弗”，“看”说成“相”，“筷”说成“箸”，都是古风犹存的例证，《诗证》等先秦古籍里常看到这些字。
　　天台人说话别出心裁，十分形象。如把“厉害”说成“煞夹”。这“煞夹”是古代衙门刑罚叫做手拶。官老爷一声“给我煞煞夹”，那么犯人的手指是非夹烂不可的。再如做人庸碌无为，叫做“无结煞”，这“结煞”是指音乐的板眼。还有称性格执拗不驯、自讲自听的人为“拗驴”、“死钉板”，也是一种即知其意的。
　　天台人富有幽默感，这在方言中也有所反映。如管吹牛劲儿大的叫“拉天”。把天也要拉下来，不是吹牛到了极点？笨拙迟钝则称“瘪死藤”，藤死后还要晒瘪，足见其死性。“占地门槛硬”，活画出地头蛇色厉内荏的纸老虎面目，同时表现了爱憎分明的感情。
　　天台土俗语作为当地民间的口头文学，是人民智慧的结晶。民间流传的许多俗语、歇后语，既生动又诙谐，于平淡中见新奇。诸如：拔直火筒两头通；大水牛冲走，箬帽头捞转----贪小失大；蛤蟆塞桌脚---硬撑；老爷（指泥塑菩萨）眼，死盯板---不开窍；斧头打凿，凿打树----连环记（计）；狗咬螺蛳壳---空作乐，等

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古老的剧种：天台词调  
来源：《天台风物》 　　作者：陈瑜  
　　 “天台词调”是一种古老的剧种。早在嘉（庆）、道（光）、咸（丰）时期就在全县各地盛传，仅城郊一带即有三十六个戏班，乡间则以石岭、左溪、灵溪、坦头、榧树最为流行。
　　“天台词调”的曲牌丰富，共三十来个。有快节奏的像“三五七”，唱起来如行云流水，适于叙事交待；有慢节奏的像“金钟慢”、“二樊”，委婉清丽，擅长抒怀陈衷。探其渊源，可以看出它广泛吸收江西与弋阳腔、东阳的高腔与浙西、南的婺腔和永腔，有南腔风格。
　　词调的角色行当与古老的昆曲相同，生、旦、净、末、丑全部由男演员担任。小生、小旦以假嗓子念、唱，功力可与京剧相捋。乐器也是管弦丝竹齐全，以适应演出宫廷大戏的需要。看家戏有《龙虎斗》、《姣姣斩独角龙》、《伐子都》等，还演一些儿女情长的戏，如《拾镯玉》。建国以后曾演过《红灯记》。
　　以前天台县城有十大戏台（东门大舞台、妙山佑圣观舞台、也是园、前殿舞台、东岳宫舞台、映台庙舞台、三井殿舞台、金庭舞台、镜中花舞台），彼落此起地演出天台词调节目，深受观众欢迎。可惜目前这一剧种只有榧树、亭头等村尚能演出。有的山村则与越剧混合演出，只带些词调味而已。

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鼓亭和十番  
来源：《天台风物》 　　作者：陈建武  
　　每当传统喜庆节日来临，人们总是夹道观赏那古色古香的“鼓亭”的耀眼烛光和悠扬的“十番”音乐。
　　鼓亭，称得上一件造型灵巧、雕刻精细、图文并茂的木制艺术品。亭高1.89米，三层加亭头，每层四周有大小不等的龙头、发角，底层周长近四米，四面有柱、门、窗、栏杆、大小匾额。所有柱、门、窗、栏杆上都有精湛的组画、浮雕，取材于历史故事与四季花卉，还饰有“鸳鸯戏水”、“孔雀开屏”、“凤凰展翅”、“松鼠偷葡萄”等小浮雕。
　　鼓亭周身可以插108支蜡烛，亭内小间可以挂26盏小灯，亭的顶部则挂3盏大明角灯。当137盏（支）大小不同的蜡烛、挂灯大放光明照亮了那些雕像画面时，人们简直像进了历史画廊、神仙境界。
　　天台唯一保存下来的城关东门鼓亭，已经有六十多年的历史了。它从设计图纸到精制完工，共需二千多个工口，耗资巨大，真是名副其实的“千工亭”了。
　　鼓亭出迎，“十番”伴奏。“十番”是器乐合奏的名称，也是乐曲人的名称。明万历年间起源，至今仍流行于苏、浙、闽等地。天台人通常叫“打十番”。由26人组成，以鼓、锣、板、二胡、三弦、琵琶、笙、笛子、洞箫、碰钟等十种乐器，反复演奏《水底鱼》、《折桂令》、《翠妇登楼》、《枫桥夜泊》、《六十四板》、《将军令》、《思春》、《诉怨》、《当仁不让》、《懒画眉》等十支古典名曲，故名“十番”。
　　无论抬鼓亭或者打十番，都必须勤学苦练。抬的人要有一副好脚功，才能走得匀，抬得稳，与音乐合拍。否则，就会烛倒灯灭。演奏员更不容易。乐曲要熟悉，节拍要一致，还有一些高难度的动作。例如“空中碰钹”，就是把两爿钹子向空中甩去，让它们在空中有节奏地旋转，互相碰撞而产生铿锵的音响来进行伴奏。为了掌握这种艺术，艺人们用棉絮铺地，日夜排练。

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南宗始祖张伯端  
来源：佛宗仙源 　　作者：  
我国南方很多道观里都供奉着“紫阳真人”的神像。他就是出生在天台东林的张伯端，中国道教南宗的始祖。

张伯端（984—1082），字平叔，出身书香门第，自幼聪颖好学，涉猎儒释道三教经书，以至于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理，无不留心详究。只因科考不利，屈就台州（治所在今浙江临海）府吏，居缨络街。性喜吃鱼。一次家里送鱼来，同僚有意藏在梁上，他错怪婢女偷食，责打一顿，致使婢女含冤自缢身亡。后来，鱼虫从梁上掉下来，他深深自责，感叹满箧公案，类似这鱼案的不知有多少。于是挥毫题诗：“刀笔随身四十年，是是非非万万千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”由诗可知，张伯端已经看穿这个不公平的世道，寄心方外。只因他焚毁全部案卷，而被充军岭南。

后来，张伯端在桂林驻军统帅陆诜帐下掌管机要。熙宁二年（1069），在成都天回寺，遇到异人刘海蟾，得金丹火候之秘，终遂夙愿，从此改名用成。这一年陆诜逝世，他返回天台修炼。以后再次出山，转徙于秦陇（今陕西甘肃一带）。因在凤州（今陕西凤县）触犯当地太守，又被充军，幸为好友石泰所救，即授予金丹之道。然后投奔司农少卿转运使马默门下。临别时，把《悟真篇》交托给他，说“平生所学都在里面了。请您刊行，将来一定有人因为它而道的。”

此后，张伯端一度去荆湖汉阴山，然后返回家乡，在桐柏宫修炼；四传至白玉蟾，形成了教团。后世尊他为道教南宗始祖。桐柏宫因而成为南宗祖庭。元丰五年炎夏，在天台百步溪（今属临海）沐浴净身，趺坐而逝。终年99岁。火化后，得到许多青翠有光、大如果实的结晶物，道经称“舍利金姿”，是得道的一种瑞相。

张伯端继承钟（离汉）、吕（洞宾）、刘（海蟾）的学说，是北宋内丹学集大成者。他在《悟真篇》里把人身比作鼎炉，以人的身心中的“精”、“气”作为药物，再以“神”作火候，经过“炼神返虚”（大药，“性功”）三个步骤，终于结成“金丹大药”。张伯端及其法裔通过“先命后性”、“性命双修”的修炼而达到健身长寿、开发智慧的目的。《四库全书》将《悟真篇》与汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王。”

张伯端是三教合一的极力推动者。《悟真篇》承续钟、吕之说，吸取佛禅教理，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其妄幻”，以达到“归于究竟空寂之本源。”正因如此，清雍正帝敕封他为“大慈圆通禅仙紫阳真人。”

  
------------同一个镇的。。。嘿嘿。。我有去拜过的

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民间尊称“活佛”的禅僧济公  
来源：《天台风物》 　　作者：许尚枢  
　　　鞋儿破，帽儿破
　　　身上的袈裟破……
　　　哪有不平哪有我
　　　这轻快幽默的歌儿，随着电视剧《济公》的演播而风靡城乡，走向世界。剧中的“活佛”形象也因此深入民心，脍炙人口。这位“活佛”，原名李修缘，是临海附马都尉李文和远孙。父亲李茂春和母亲王氏居住在天台县城北永宁村，就是现在的石墙头，那一带的田地，称为“李家洋”。关于他的生卒有几种说法（1148-1209或1129-1202），活了六七十岁。
　　　李修缘出身宦家，却没有染上纨KU恶习，而喜欢读书。赤城山就是他当年隐读之处。也许如同他的名字所预兆的，他与佛教缘分特深。在父母双亡、家道中落以后，十八岁去杭州灵隐寺就瞎堂长老落发，被赐予道济的法名。济公则是民众对他的尊称。
　　　在灵隐寺，济公嗜好酒肉，特别喜欢狗肉蘸大蒜。有时与小孩子呼洞猿，翻筋斗，尽情游戏。寺僧告他不守法规。瞎堂说：“佛门如此广大，难道容不得一个颠僧吗？”从此人们称他颠僧。瞎堂圆寂后，他去净慈寺投德辉长老，老是替人念经，间或做火化工，后来做了书记。可还是老脾气，依然出入歌楼酒肆，乃至“尼姑寺里讲禅机”，“娼妓家中说因果”。同时也与官府打交道，与冯太尉过从颇密，有诗相赠：
　　　 削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘。
　　　 坐看弥勒空中戏，日向昆卢顶上眠。
　　　 撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。
　　　 茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。
　　　活脱脱一幅自画像。
　　济公确实是与诗酒结下难分难解之缘。他以酒催诗，以诗写酒，《饮酒》可说是两者巧妙结合的产儿：“何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒，和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口”。
　　确实，别看济公破帽破扇破鞋垢衲衣，看上去似丐似氓，非僧非道，实际上却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。他懂医术，给老病者治愈了疑难杂症，他爱说一些捉摸不定的话；嘉泰四年（1204）净慈寺毁于火，他带着自己撰写的募缘榜文，去严陵山（今桐庐一带）募化，使之收复旧观。于是人们从他的法名中拈出一个“济”字，加在“颠”的前面，称为“济颠”。这“济”字也包含着扶危济困的意思。
　　“颠”只是现象，粗野的外观掩不住内秀。这位后来被提拔为“书记僧”的和尚会走围棋，更写得一手好诗文。他每写一篇疏状，临安满城争着哄传。再如“几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照前。”这首七绝造境清幽、语带诙谐，不仅反映他良好的人缘，画出他经常往来湖滨的潇洒身影，而且显示出他的不可多得的文学才华。他就是这样徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。他游览道家第三十四洞天大涤洞，欣赏“奇峰耸天柱，九岩锁谷幽。云根立仙馆，胜处非人谋”，还点起火炬，进入寒飕飕的古洞，品评千奇百怪、五光十色的钟乳石，留恋忘返。等到樵夫指路，他想再穿东洞，探龙潭时，“红日惊西极”，只好怏怏而回。这种独往独来寻幽访胜的行动颇有点冒险家的气概。
　　我们说济公确有其人，而且是一位不同凡响的高僧。还有它同时代的一位诗僧居简及其诗文选集《北涧集》作证。居简，字敬叟，是济公的高徒，曾在天台万年寺挂锡。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。值得注意的是文题还注着“济颠”二个字。这就有力地说明法号道济的济公，的确是一位隐居西湖，被人们称为济颠的得道高僧。
　　济颠出现在南宋，并不是偶然的，它与佛教禅宗的发展密切相关。中唐以后，南宗成为禅宗的主流，“顿悟”说战胜了“渐修”说，禅宗信徒不必参禅打坐，念经礼佛，只要衷心信教，就能成佛。济颠就是禅宗的一位高僧。撰写有《镌峰语录》十卷、《志丹语灵》二卷和《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅宗第四十祖。但是他的思想远非神宗所能范围。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受了道家隐逸之风的影响，不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而在众多的佛门子弟中独树一帜。这也许与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，受到天台的民风陶冶有关。
　　济公的一生是富有传奇色彩的。由于他在人们心目中独特而美好的印象，人们怀念他，神化他。神化就从他的出世开始。相传中国的五百罗汉最早出现在东晋时的天台石梁。而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七位罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎，从此，高僧成了活佛，凡人道济成了历代供奉祭祀的神佛。
　　有关济公的传说，有两个中心：天台及附近新昌、嵊县一带流传的是他的出世、戏佞、扶危济贫的故事；杭州以及嘉兴、平湖一带流传的故事，内容更为广泛，涉及相府、衙门、山川、里巷、寺庙。这是因杭嘉湖是他主要生活和活动的场所，其中以“运木古井”、“戏弄秦桧”的故事最为脍炙人口。
　　据考证，有关济公灵验事迹，南宋时代即开始流传。先是真人道济的一些富有传奇色彩的片断故事口耳相传，通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。经过筛选、渲染、创造，济公的个性更趋鲜明、完整，以后进入小说、登上舞台，出现在屏幕上，终于成了俗文学中一个不朽的有世界影响的艺术形象。
　　济公形象广受欢迎，有其深刻的历史和社会的原因。在旧社会，呻吟在封建枷锁中的平民百姓，反抗失败之余，往往企图借助侠客豪杰、神仙鬼怪的超人力量改变现状，求得精神上的慰籍。于是民间和专业的作家艺术家们，就抓住济公既“颠”且“济”这两个方面，把侠士剑客、绿林英豪，神仙道化、滑稽俳优等特点，汇集到一个疯和尚身上，并赋予他扶危济困、除暴安良、拯溺救死、彰善罚恶等种种美德，成为一个以破蕉扇为武器的中国式“佐罗”。
　　现在，济公的时代虽然已经过去了，济公形象仍以其永恒的艺术魅力吸引着观众和读者。让人们从他的身上看到人民的智慧和力量，受到有益的启迪。正因为这样，在风靡一时的“济公热”中，济公的故乡，在他幼年读书的赤城山上新修了济公院，重塑了金身；济公的主要活动场所杭州净慈寺重修了济佛殿祭祀，济公的坐化处杭州虎路寺兴修了济公亭纪念。在海峡彼岸台湾还修建了一千三百多座“济公堂”，成千上万的善男信女虔诚地顶礼膜拜这位“活佛”。

新天台人

隐逸白话诗人寒山子  
来源：《天台风物》 　　作者：张谷清  
　　举世闻名的寒山子，其人其诗在美国、日本和东南亚等许多国家和地区形成了研究特点。他以独特的形貌和诗风赢得了越来越多的读者。著名学者齐召南在《天台五仙歌》中写道：
　　 寒山子，居寒山，题诗多在溪石间。
　　 国清白日往复还，竹筒饭渖欣加餐。
　　 拍掌大笑对拾得，狂歌骑虎随丰干。
　　 丰干饶舌竟何益，作礼文殊太相逼。
　　 闾丘策马马骄嘶，嘶入寒山万寻壁。
　　画出一个玩世不恭、道高莫测的高士形象。
　　其实寒山子少年时代曾经“联袂骑白马，喝兔放苍鹰”，威风、清狂过一阵子。他文武兼备，二遇圣君却无缘在政治上有所作为。在“东守文不赏，西征武不勋”之后，弃家（故乡在咸阳一带）出走，沿江淮，过越中，最后来到天台山下，被这古奇幽清的山水所深深吸引，决定隐居终生：  
　　 一往寒山万事休，更无杂念挂心头。
　　 闲居石壁题诗句，任运还同不余舟。
　　从此他就以寒山为号，原名反而不为世人所知。
　　关于寒山子的原籍和生卒，道还在考证之中。有的认为他是贞观时人，有的则认为生活在七世纪末至八世纪末。从《寒山子诗集》看，他是一位儒释道思想兼收并蓄的隐者，则是可以肯定的。早期曾想“致君尧舜上，为使风俗淳”，迭受挫折以后，经世济民理想破灭，转而遁迹山林，愤世疾俗。他的那些讥讽时态、警励流俗的诗具有一定的认识价值。而他自己戴桦皮冠，拖大木屐，布襦零落，望空漫骂的形象，就是对那个贤愚倒置、炎凉不公、扼杀正直的社会的否定和讽剌。
　　据考证，寒山子活了一百多岁，其中七十年是在天台度过的。因此，他熟悉天台山的山山水水，挚爱寒石山的一草一木。清幽奇峭的环境和恬淡自乐的心态，不时在他的诗里反映出来：  
　　 杳杳寒山道，落落冷涧滨。
　　 啾啾常有鸟，寂寂更无人。
　　 淅淅风吹面，纷纷雪积身。
　　 朝朝不见面，岁岁不知春。
　　但他并不孤芳自赏，除了国清寺的丰干和拾得这两位知音外，他还结交另外几位志趣相投的高僧：
　　 闲时访高僧，烟山万万重。
　　 师亲指归路，月挂一轮灯。
　　二、四两句对比，写出受到高人指点后的收益和感受。
　　根据唐五代时期的《仙传拾遗》的记载，寒山子“每得一篇、一句，辄题于松间石上，有好事者，随而录之，凡三百余首”，“桐柏征君徐灵府序而录之，分为三卷，行于人间”。这是道家的著述。后来，有人托名唐台州刺史闾丘胤，把寒山子的诗集重新改编作序，说什么丰干、拾得和寒山子是弥陀、文殊、普贤三位菩萨的化身。于是寒山子的诗与佛家联系起来。他本人也被说成和尚。到了北宋，《新唐书·艺文志》中著录《寒山子》七卷干脆编入释家类。而儒门学士对寒诗亦渐渐欣赏起来，仿诗竟出。又有理学大师朱熹，写信给国清住持，劝他重刻寒山诗版，有“寒山诗刻成，幸早见寄”等话。评论者说，“得非以其辞理淳正，有合于儒道耶？”一位生前寂寞、无人过问的白话诗人，身后儒释家三家争着要记到自己名下，不正说明寒山子诗歌内容的丰富性、复杂性和它的独到之处吗？而到了清朝，寒山子受到雍正皇帝的青睐，封之为“妙觉普度和圣”，还亲笔为其诗集作序，最后写道：“寒山子云：‘有子期，辨此音’，是为序。”俨然以寒诗知音自居。
　　寒山子就是寒山子，应该抹去加在这位隐逸诗人身上的一切油彩圣光。寒诗是众生百态的实录，是人民生活的反映，写景清丽逼真，抒情自然洒脱，语言明白晓畅，生动形象中蕴含着深邃的哲理，是祖国古典诗歌中值得深入研究的宝贵遗产。可惜的是“墙里开花墙外红”，不仅当时本地人不解寒诗的真意，“唤作闲言语”，就是国内的学人对他的研究也很不系统。倒是苏州的妙利普明塔院因为他去过一下便改名为寒山寺，那传到客船的“夜半钟声”响了千载，响到东瀛乃至大洋彼岸。《寒山子诗集》也早已传到朝鲜、日本，并被译成为多种文字。
　　寒山子的诗歌属于华夏文化的一部分，又带有浓郁的地方色彩。他的别具一格的诗歌在东海之滨赢得了愈来愈多的知音。天台山文化研究会及寒山文学社发挥地理优势，对寒山其人其诗作了广泛的探讨。研究成果发表于《东南文化·天台山文化专刊》等刊物。
　　  
　　
　　 寒山家世难编修，洞壑寻求旧迹留。
　　 名士名诗传海国，诗僧诗集播神州。
　　 神奇绝作飘瀛海，独特平生隐山丘。  
　　 我颂高士高格调，和吟三圣献同俦。
　　　 （释默庄《题寒山大士》）

新天台人

佛教天台宗创始人智岂页  
来源：《天台风物》 　　作者：陈邦设 许尚枢  
　　智岂页 （538-597），俗姓陈，字德安，祖籍颖川（今河南许昌），出生于郑州华容（今湖北省监利县）。从小亲近释教，七岁就能背诵佛经。父亲为梁朝显宦，554年，西魏兵逼江陵，梁元帝兵败被杀，他目睹“家国殄丧，亲属流徒”，叹惜荣会难久，凋离易及，就在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘沙（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，受十戒，并遵师命去慧旷律师处学律，其后又到衡州大贤山隐居，潜心诵读佛经。廿岁受具足戒，成为一名正式僧人。
　　天嘉元年（560），智岂页 前往光州（今河南光山县）大苏山拜慧思为师。慧思（515-577）以北齐慧文禅师口授的“一心三观”之理相传授。智岂页 在他门下多年，日夜诵读《妙法莲华经》（简称）《法华经》），研习安乐行，并代师讲经。由于智岂页 深析经理，辩才无碍，“闻者折服”，受到老师“说法人中，最为第一”的美誉，从而奠定了天台禅智兼重、定慧双开的理论基础。
　　光大元年（567），智岂页 遵照慧思去南岳前的嘱咐，与法喜等27人前往陈都金陵（今江苏南京市）讲禅。过了二年，受请居瓦官寺。在前后八年中，他战胜了来自各方面的挑战，折服“世称义虎，辩号悬流”的慧荣的问难，既开讲经论，如《法华经》、《大智度论》和《次第禅门》，写出了《六妙法门》，更创弘禅法，弥补南方佛教偏重义理探讨之不足，因而四方学者摩肩接踵而至，甚至有不远万里跋涉只求“一句益者”。朝延大臣以“德优名重”的仆射徐陵对他更是资敬尽节，极尊崇之礼。陈朝王室先后给他的敕书共十三件（细数则为三十六件）可谓结下不解之缘。
　　太建七年（575），鉴于京城喧闹嘈杂，不利坐禅行道，智岂页 不顾僧俗多方挽留和陈宣帝降敕留连，率领三十人入天台山。开始时常宿于石桥，后来在银地岭遇定光禅师，建草庵于佛陇。陈宣帝赐予修禅寺名。翌年，荒歉，僧众随缘，智岂页 与慧倬种苣拾橡充饥，安贫乐道。太建九年二月，陈宣帝下诏：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县（今天台县）调（赋税）以充众费； 蠲两户民，用供薪水”。皇室的见重和经济的大力支持，成为佛教宗派得以创立的重要前提。
　　至德三年（585）三月，由于永阳王陈伯智的苦谏和陈后主的再三邀请，智岂页 再次赴京，在太极殿东堂开讲《大智度论》和《仁王般若经》，很多名僧受命参加讲座，后亲临法筵听经，百官尽敬。又为后皇太子受菩萨戒，宫内储后均受戒范。智岂页先后居灵耀寺、光宝寺，讲《法华经》。后主还效法梁武帝，入寺舍身为奴，表达对佛教的崇信。隋开皇九年（589），陈亡，智岂页上庐山留居。
　　翌年，隋文帝下诏问候智岂页 ，表示愿意护持佛教，希望他“宜相劝勉，以同朕心。”接着，晋王、扬州总管杨广又多次迎请。开皇十一年（591），智岂页至扬州，为杨广授菩萨戒，并命名为“总持”，而杨广奉智岂页为“智者”称号。开皇十三年，为报答故乡抚育之恩，赴荆州造玉泉寺、十住寺。此后两年在玉泉寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。
　　开皇十五年（595）春，智岂页受杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》。九月，回到阔别多年的天台山。在讲经说法和著述经疏的同时，主持建造寺院。在以后两年（596-597）中完成经文三十一卷，病榻口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，智岂页将什物施舍给贫困无靠者，构画了国清寺的样图后，勉强于十一月十一日出山，走到石城（今浙江新昌大佛寺）病危，乃于弥勒佛像前端坐寂灭，时为十一月廿四日未时。后归葬佛陇（今智者塔院），世寿六十岁。
　　佛教传自印度，而能融合印度之学说，自立宗门，并有创造，蔚为中国化佛教的宗派，则自天台宗始。智岂页适应中国政治大一统的历史需要和佛教的发展趋势，在统一南北佛教的基础上，结合传统思想建立起中国化的佛教宗派。它对佛教的各类经典和不同学说作出了折衷，对南北各地形成的重义理和重禅修的不同学风进行了调和，并对中印两种不同的思想学说加以融通，建立起以《妙法莲华经》为根本经典和止观并重、定慧双修为最高修行原则，以“会三归一”、“五时八教”为判教理论的完整宗派体系。该宗因智岂页久居天台山，被称为“天台大师”，以人----地名宗而称为“天台宗”，又以所信奉的主要经典而称“法华宗”。作为中国佛教史上的第一个宗派，它具有开创性、灵活性和兼容性三个特总。智岂页虽奉龙树、慧文、慧思为祖师，实为真正的天台宗创始人。由于他第一个完成了佛教的中国化过程，是开创中国化佛教的第一人，在中国佛教史上有着极其重要的地位，在中外文化交流史上亦有着深远的影响。
　　智岂页学行精深，著述丰富，有“东方黑格尔”之誉。主要著作有《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》各廿卷，统称“天台三大部”。尤其是后者，代表其成熟思想。《普门品别行疏》《普门品别行玄义》《金光明经玄义》《金光明经疏》《观无量寿佛经疏》各若干卷，称为“天台五小部”。连同其他著作，共180卷，除小部分亲自撰写外，多系门徒灌顶据笔录整理而成。
　　智岂页又是菩萨戒律的提倡者。授菩萨戒成为天台宗的一项重要活动，施及帝王大臣，这也是他被“陈、隋两帝，师为国宝”的原因之一。同时他又注意与民间神灵崇拜结合，制“观音忏法”，《法华经》特奉救苦救难观世音菩萨，顺应了历经战乱、祈求平安幸福的民众心理，赢得众多的信徒。
　　智岂页生平建寺三十六所（在天台创十二刹），度僧一万四千人，造像八十万躯。寂灭后，晋王据其遗愿而建立国清寺，成为佛教天台宗的祖庭。传法弟子有灌顶、法喜、法彦、波若（朝鲜人）、智越、智日希、智 等32人，以灌顶最为杰出。其后宗风远播，传至日本、朝鲜。其中日本天台宗至今已有千余年历史、远孙二百五十三代。追本溯源，肇始于智岂页。正如日本天台宗座主山田惠谛长老所说：“没有天台宗开山祖智者大师，就没有日本的天台宗，也就没有日本佛教各宗派的兴起。”（按：日本拥有国内会员1680万人、国外会员30余万人的“创价学会”，信奉“日莲宗”，其宗祖日莲曾在日本佛教天台宗本总山学习天台宗教义十余年，以《法华经》为救世圣典）“日本天台宗尊奉智者大师为高祖，世世代代不忘祖师大恩。”智岂页及其开创的天台宗，在中外文化史上的地位与影响，由此可见一斑。

新天台人

天文学家释一行  
来源：《天台风物》 　　作者：赵子廉  
　　国清寺山门外丰干桥畔，有一座题为“一行到此水西流”的石碑。这是为纪念唐代著名的天文学家和佛学家一行僧而建的。
　　一行（673-727），魏州昌乐（今河南省南乐县）人。本名张遂，是唐初或臣张公谨的曾孙，自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。当时长安城外玄都观里住着一位博览经史、精通阴阳五行之学的道士尹崇，张遂经常登门请教，学习天文知识。到武则天掌权时，他以学识渊博闻名全国，武则天的侄儿武三思为抬高自己身价，多次拉拢他，遭到拒绝。为了专心求学，摆脱纠缠，他更名敬贤，跑到嵩山当了和尚，拜普寂为师，法号一行。后来睿宗即位，请他出山，他也没有同意。开元五年（717）玄宗礼部郎中持重礼和敕令，硬是把他拉到京城来当皇帝的顾问。
　　开元九年，鉴于《麟德历》推步渐疏，日蚀不准，需要修订。玄宗令一行研究诸家历法，改撰新历。一行比较各家历法的长处和短处。根据《周易·系辞》的有关理论，提出新的见解。经过七年的刻苦钻研，终于完成了五十二卷《大衍历》。
　　在主持修编新历的过程中，一行碰到了天文数学上的难题。当他听到天台山国清寺有一位达真高僧精通数学，就不远万里，历尽千辛万苦来天台求贤访师。到国清寺的那一天，正值大雨过后，来自北山的东涧，雨过流涨，褐黄色的山洪如深山猛虎，咆哮而来。而源于灵芝峰的西涧，则如文静倩女姗姗相迎。当两涧相会于桥下时，由于下游一时难以宣泄，致使东涧向西涧涌去，于是一黄一碧，激荡回环，形成“双涧回澜”的奇观。一行见状，赞叹不已。这时寺内达真正在当众布算，对徒弟说：“今天合当有一位弟子远道前来求算。”接着又说：“门前水西流，弟子该到了。”接着，一行应声撩衣而入，叩头拜师。达真连忙起立，合掌回礼，慨然应允接纳。“一行到此水西流”从此成为千古流传的佳话。
　　一行主持修编的《大衍历》，共有历术七篇，略例一篇，历议十篇。不但有年月日的安排，而且有各个节气的昼夜时刻长度，还有日食月食的预报，又指出了正确的太阳运行快慢规律。在计算中使用了不等间距的二次差内插法，则为数学史上的创举，为后人准确地推算太阳位置和推算定气方法打了基础。《太衍历》于开元廿一年（733）传入日本，行用近百年。
　　一行在天文学上的贡献是很多的。他用铜铁铸造黄道游仪，以此观赏日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置。他又和梁令瓒等设计制造水运浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。他还主持全国天文大测量，在实际上求出了地球子午线一度之长。
　　一行博学多才，著述甚丰。在《大衍历》外，还有《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》、《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。又补《魏书·天文志》一卷。在佛学方面，当印度名僧奉善无畏三藏东来时，他曾跟着学习密法，参预翻译《大日经》。在国清学算的同时，与僧众研究用天台宗教理解释密教，建成了密宗教理的完整体系，为中国佛教密宗之祖。804年日僧空海入宋，密宗教理东传日本。后来，日僧为一行建寺纪念。
　　《大衍历》初稿完成不久，一行园寂于新丰。玄宗哀痛不已，赐谥“大慧禅师”，葬于铜人之原。而于国清寺立衣冠冢，题曰“唐一行禅师塔”。《高僧传》将他列为唐代第八位高僧。
　　建国以后，邮电部发行过一套纪念邮票，将一行与张衡、李时珍、黄道婆列为我国古代四大科学家。

新天台人

一路唐诗到石梁  
来源： 　　作者：许尚枢  
　　“唐诗之路”，经过众多学者的发掘、考察和论证，已为国内外学术界所认可，但重点多放在新昌县那一段，有“剡溪——唐诗之路”的说法。其实这条诗路的目的地和最精华的部分都是在天台山。对此作点简略的述说。
　　群星既荟萃，兴会更无前
　　“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅）。
　　天台山地处海隅，“所立冥奥，其路幽迥”，因此尽管它是“山岳之神秀者”，还是“举世罕能登陟，王者莫由禋祀”。是佚名《图像》和东晋孙绰的《天台山赋》，第一次把台岳高品位的自然景观和人文景观昭示于世；是南朝宋元嘉六年（429）秋，诗人谢灵运率领数百人从始宁县（县治在今三界）南山出发，伐山开道，构通了越台旅游线。其后，人们在陆路之外，又发现了一条不必迂回百里而可以顺抵天台山的“捷径”。
　　唐代诗人们来到江南，大多是乘船走水路……即从淮地的扬州经运河南下，渡钱塘江，从西兴进入浙东，再沿剡溪溯流而上，登上天台的石梁。有的还从临海出海，作为浙江之行的终点。其中剡溪上游，路经黄坛、五马、上海、慈圣，在与大兴坑相接的石梁，登上华顶峰。从新昌到天台慈圣，直到上世纪70年代还可以通竹筏、木排。古时植被繁茂，那里的航道一定更为通畅。从孟浩然《舟中晓望》“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晚，疑是赤城标”中，不难看出走的正是一条“越中——剡溪——石桥”的水道。
　　据竺岳兵先生统计，有唐一代400多位诗人游历栖居于此，接近收载于《全唐诗》2200余位诗人总数的1/5。当时浙东面积仅全国的1/750，却有这么多诗人遨游吟唱，确实是一个非常罕见的文化现象。
　　在这些诗人中，既有像青年就入台越、游冶忘归达四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登台岳的李白这样的超级巨星，也有王维、孟浩然、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧这样的大家，还有“初唐四杰”、“中唐三俊”、“晚唐三罗”等名家。他们或溯流而上，或顺水而归，或壮游，或宦游，载酒扬帆，击节高歌，也有终隐于此的，还有60多位本籍骚人，无不尽情赞咏浙东风光，留下了大量的诗篇。
　　此中多逸兴，早晚向天台
　　唐诗中的浙东，范围指浦阳江流域以东，括苍山脉以北，东海以西这一区域，会稽、四明、大盘、天台四山横亘其间，总面积约2万多平方公里，仅为全国的0.13%。
　　以全国之大，却有那么多的诗人特别垂青于浙东弹丸之地，当然有多方面的原因。其中之一是，这里有着独特而巨大的区域文化优势。
　　7000多年前的新石器时代，河姆渡文化种下了唐诗之路的基因；生动有趣的舜禹传说，各种仙话故事为它蒙上了一层神秘而美丽的面纱；六朝时期南北文化交融，浙江成为人文渊薮；谢灵运寻胜问幽，首创山水诗，为后世所仰慕。尤其是天台山，以其文化积淀之深厚而被视为“佛宗仙源，文物之邦”。
　　剡溪发源于天台华顶山，夙有“溪连嵊水兴何尽，路转仙源人自迷”之说；三茅溪作为发源于大盘山的始丰溪支流，则因为汉三茅真君留连于此而得名，脍灸人口的剡县刘晨、阮肇入天台山的故事就发生在这里。因此，自剡入台自古就有一条“仙源之路”，沿途有一系列道教洞天福地：沃州、天姥、赤城、桐柏金庭、司马悔山、灵墟等。汉末葛玄登台山而开拓“仙山”，成为道教符箓派之祖，侄孙葛洪继之，魏夫人创上清派，至唐睿宗为司马随祯建桐柏宫，开道教南宗祖庭之先声，祈仙修道者摩肩接踵而来。
　　佛教，早在东汉就传入天台山。东晋时昙猷开拓天台“佛国”，石梁方广成为五百罗汉道场。陈隋之际，智者入山，开创了中国第一个佛教宗派天台宗，被尊为“东土小释迦”。至唐中叶，遗则盛传牛头禅，创佛窟学；普岸弘扬临济宗，建万年寺。天台寺观棋布、仙释睦居；“千僧万道”，成为浙东宗教中心，中外信士礼拜驻锡者络绎不绝。姜光斗《论唐代浙东的僧诗》中所举17位名僧居住过国清寺和信仰天台宗教义的约占一半，禅宗诗僧天然、法常等，都曾居天台，寒山子居天台寒石山七十年，与国清寺丰干、拾得诗偈往来，更传为吟坛佳话。

新天台人

　天台也是儒官文士的栖居之地。东吴太常高察隐居天台山麓，南齐顾欢在此开馆授徒，留下了察岭和读书堂遗址、欢岙等系列地名。白居易《沃州山禅院记》列举戴逵、孙绰、王羲之等18位高士名人，他们中间很多人到过天台。王羲之还从天台白云先生学书，留下了黄经洞、墨池遗址和《书诀》；他和支遁、许询遨游九峰传为美谈，也成为台岳三教合一的缩影。
　　唐王朝博大宽容，形成了思想信仰比较自由的空气。天台山儒道释文化积淀都十分深厚，又有多姿多彩、得天独厚的自然景观，对于儒官、高道、名僧有着强烈的亲和力、吸引力。这就是为什么它会与越山剡溪一样成为“唐诗之路”的载体，成为诗人们梦寐以求的理想目标。李白的“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”的诗句正说出了诗人们的心声。
　　幅幅锦屏画，台岳最奇丽
　　如果把浙江唐诗之路比作一张张锦绣屏风，天台山是最奇丽的一块；如果把它比作一曲完整的交响乐，台岳则是其中最华彩的乐章。
　　据笔者粗略统计，唐人写天台山诗有数百首之多，拙作《天台山诗词曲赋选注》（团结出版社，1994年）收录了87首，包括天台山、石桥、佛陇、国清、桃源、桐柏、琼台、华顶、赤城和寒石山等，即今天台山13个景区中的8个景区，基本上包括了所有的精华部分。邹志芳先生的《浙江唐诗之路》，全书41个景点207首诗，其中涉及天台山的有13个景点55首诗。涉及剡地（含今嵊州、新昌）的为8个景点41首诗。吕济琛、潘表球先生的《剡中山水诗选》（浙江摄影出版社）则收入剡中、石城、天姥的唐诗25首。二书中的桃源选诗与拙作基本相同。
　　李白、孟浩然是二位到天台、剡县的有代表性的山水诗大家。我们不妨以李白歌中出现的台剡地名统计，作点比较。剡县方面，包括天姥4例、诗句也有1例在内，有关地名共17例，诗名3例，共20例。天台方面，包括华顶、石桥、赤城、国清的地名30例，诗名也有2例，共32例。再以孟浩然开元十八年（730）秋的浙东之旅为例，有关天台地名14例，诗名5例，还不包括族谱中一首写孟湖的七律；而剡县仅2例，均在诗题中。
　　上述两种统计，当然不能说明所有问题，但它至少表明：唐代诗人尤其是大家，对台岳主要景点游访殆遍，剡地则有几处阙如。值得注意的是东晋孙绰的赋赞和诗仙李白吟诵的重点景物，如石桥、仙都、赤城、华顶、国清、天姥，也正是众多的唐诗题咏。这体现了英雄所见略同和文化的传承性。
　　孙赋以“跨穹窿之悬蹬，临万丈之绝冥；践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏”描绘举世罕见的天生桥。唐人同样神往之至，以“远登临海桥，横此莓苔石”（韦应物）、“待入天台路，看余度石桥”（宋之问）自豪，描绘“石梁横青天，侧足履半月”（李白）、“瀑布千丈流，如铺链一条”（寒山）的壮观，贵为皇帝的李隆基也要神游撰铭，令王公大臣张说等奉和凑个热闹甚至连桥畔琪树和古松也为诗画家所瞩目：“海上仙山属使君，石桥琪树古来闻。他时画出白团扇，乞取天台一片云”（皎然《送邢台州济》）、“曾在天台山上见，石桥南畔第第三株”（景云《画松》）。
　　李白的千古绝唱《梦游天姥吟留别》的意旨和是否有实境依据，历来众说纷纭。有的把新昌的莲花峰当作天姥山，竖起“梦游处”之碑，被王季思、方苞所讥嘲。新版《新昌县志》提出天姥位于新昌与天台两县交界的岗陇高地上，不主一峰之说。1988年，我与新闻、旅游界同仁根据唐代徐灵府《天台山记》所载“自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台（华顶）相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表”（《明一统志》取此说法），经过实地考察，撰写了《一石解千古之迹，天姥倚万马之渡——天姥山得名漫议》的文章，认为天姥山即因天台毛里湾村外那尊雍容华贵的天然女神石像而得名，天姥岩所在的峡谷的神奇景观正是李白“梦游”想像的现实基础。此说一出，中央和省市媒体竞相报导，引起了巨大的反响，也算是“唐诗之路”的一个热点。
　　对台岳的“峻极之状，嘉祥之美”，孙赋早有“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”的极赞。唐代诗人同样有“方丈浑连水，天台总映云”（杜甫）、“雄雄镇世界，天台名独超”（寒山）的品评。上世纪80年代，天台山被列为国家重点风景名胜区。1999年初，浙江省旅游局组织专家和旅行社老总考察浙东唐诗之路，大家普遍认为：天台山国清寺与石梁飞瀑是此次浙东之行景观的最精华部分，“若推销浙东唐诗之路旅行线，这里是最高潮，客人肯定会满意的”。

新天台人

雪白的房间电脑开起
我出生在天台山哈
亦高亦爽的山哈
是 教育我成长的摇篮
养育我的天台山哈
当我自己一样中意
给我吃的山哈水
和娃哈哈一样好吃
这就是
天台人
中意
乌里的人

新天台人

天台话之难懂，可能名列台州各县市区方言之首（当然玉环坎门一带的闽南话同样难懂），我花了两年时间终于听懂了天台官话，但是到天台乡下去了一趟，七十多岁的老娈人方言俚语一说，我又傻眼了。据说，二十多年前的自卫反击战，越南兵破译了我方的密电码，我军指战员遂叫两个天台兵临时充当报话员，听得越南人直翻白眼。              

临海人讲话糯搭搭，天台人讲话硬呛呛，一开口，好像平地一声雷，先从气势上压倒对方，天台人以大嗓门居多，男女老少，高门亮嗓，声若洪钟，讲话像打雷，调情像吵架。两个天台人在上海的大酒店吃饭，饭罢在酒楼里抢着买单，双目怒睁，有睥睨一切的气概，边上的上海人看了吓得要死，以为他们要打起来了。所以，宁听临海人吵架，勿听天台人说话是有道理的。天台有一句俗语说“腰中三分铜，讲话如雷公”，其实，天台人就是一文不名，讲话声音也是大过雷公的。              

天台话说出口，有“大石小石落铁盘”的感觉，硬得让人感觉天台话会往下坠，配合他们的硬气倒是相得益彰，我很难想像一个天台大男人操着吴侬软语的绵软样。不知是天台话的硬度导致了天台人的硬气，还是天台人的硬气造就了天台话的石骨头硬。              

天台话硬而重，而普通话字正腔圆，天台人普通话说得好的不多，让四十岁以上的天台人说普通话，十有八九让人笑掉大牙，有一个广为流传的例子，某天台人在台州当一把手，他开会用“天台普通坏”作报告，讲得佶屈赘牙，底下人大眼瞪小眼，不知所云，只有坐在台下的天台人觉得受用，以为天籁，后来他到湖州市当一把手，一口天台腔把那里的大小官员听得一愣一愣的。天台的县委书记周学锋要求每个天台人都会背李白“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”这句诗，天台人觉得这样的好诗确实该常挂嘴边长长自家人的志气，结果天台人用“天台普通坏”一念，好像在念咒语。              

天台的文化底蕴太深厚了，从天台话里就听得出，中午叫“日昼”，晒太阳叫“摘日头”，厅堂叫“堂前”，你叫“尔”，看戏叫“相戏”（看电影则叫“望电影”），立即叫“旋即”；学费叫“束修”，“束修”一词出自《论语》，一个七旬老娈人问自己的孙子学费交了呒，开口便来一句：“你束修交了没有？”就是教古汉语的博士生导师也未必能把这个词用得这么自如。              

在称呼上，天台人也是独特的，夫妻在人前称呼自己的另一半，就在子女名字上加上“那”字，如土根那爸，土根那姆，“那爸”“那姆”难道还有“这爸”“这姆”不成？他们管姐叫“大”，管妻舅叫“冷饭舅”，让人弄不明白。天台人称呼之间显得格外热络，长辈必以“公”“叔”称之，同辈人之间相互都以“哥”“妹”互称，有个杭州姑娘找了个天台人当男友，初次跟男友回天台，走在乡间小道上，时不时有妙龄村姑跟她的男友打招呼，开口闭口“××哥”，言谈之间甚是亲昵，听得杭州姑娘醋意顿生。              

在天台话里，没有“爱”字，只有“中意”一词，有人替天台人担心，那天台小伙求婚时效果会不会打了折扣，不必担心，天台人求婚时有更浓烈的表达方法——“你死后愿意葬在我家的祖坟里吗？”意谓生死与共，还有比这更强烈的爱情吗？              

还有，天台话里的“脚刺”指本领，我常犯嘀咕，“脚刺”算本领，那“鸡眼”又指什么？天台人管马铃薯叫红毛芋，红毛者，洋人也。              

天台话里的感叹词特别有意思，如“啊呐！碗敲碎了。”“啊呐呐！咯讨债鬼竟会作咯档事”，表示惋惜；用“咋好”表示无可奈何，“一勿会种田地，二勿会做生意，咯档人咋好！”，用“弗火落”表示无可奈何，“天台人三厨薄，一天呒粥弗火落”。

新天台人

天台小吃


饺饼筒
是天台特有而最具特色的食品,每年清明,七月半,冬至和过年时,家家户户都包饺饼筒作为节日食品。饺饼筒皮用粉加水调和成糊状烙成,制作讲究、馅料丰富,吃起来又香又脆,,其中最讲究的称“五虎擒羊”堪称宴客上品,肉片、猪肝、蛋皮、鱼肉、豆腐片等分别与金针、木耳、粉丝、笋丝、菜梗等。

水晶蛋糕
将蛋汁打烂发透,加入白糖搅拌待融化后再倒入糯米粉拌均成粉糊状,上笼时先把炊贴巾浸湿平铺在笼格内,四周竖起,再将配制好的粉糊注入,放热镬上猛火蒸熟。取出切成菱形小块即成质软、色黄、味美的可口食品。

猪肉麦饼
又猜称肉圆麦饼，取精肉剁糊做馅料。吃时用三只箸,左手拿一只箸按住盘内麦饼,右手拿一双箸去夹取,蘸一下酱油、醋,即可入口。还有更讲究的,称“鸡子灌”。即在猪肉麦饼烙熟时在麦饼边沿取一小孔,倒入鸡蛋汁,使之均匀地遍布整个麦饼内,再在锅里烙一遍,然后食用。

蛋清羊尾
将豆沙加白糖做成豆沙泥,捏成丸子,外包网油；再涂上蛋清，下油锅油炸2次即成。装盆时撒一些白糖,吃起来油而不腻,脆而可口。　　

新天台人

您一定对电视剧《济公》还记忆犹新吧，尤其是那山清水秀、风景如画的地方让人神往，那就是以佛教天台宗的发祥地和济公“活佛”的故乡而闻名于世的浙江天台。
　　
　　天台县位于浙江东部，境内的天台山“山水神秀，佛宗道源”，为国家重点风景名胜区。自古以来有“大八景，小八景，有名有胜三十景，究竟共有多少景，数来数去数不清”之说。天台山集诸山之美，古、幽、青、奇。各景区天然成趣，别具一格，各擅其胜，美不胜收。伫立华峰山顶，四顾峰峦，层层围裹，云涛翻腾，变幻莫测，置身其中，恍若仙境，是浙东南地区著名的夏季避暑胜地。
　　
　　天台山不但自然风光奇丽秀美，而且人文积淀深邃厚实。禅僧济公便降生于天台城关，他擅长诗文，戏佞济贫，被民间尊为“活佛”。现在，济公出生地石墙头建有济公亭，济公少年读书处赤城山建有“济公佛院”。梵宫道院既为胜境增彩添色，又使天台山获得了“佛宗道源”的美誉。
历史由来



天台山是中国佛教天台宗的发祥地和日本天台宗的祖庭，也是中国道教的东南圣地。早在公元三世纪，就显示出了宗教文化为主体的端倪。汉晋之际，高道葛玄、名僧昙猷先后来天台山筑庵传法。陈隋高僧智居天台２２年，建１２刹，开创佛教天台宗，成为影响海内外的一代创教大师，于是天台山就成为佛教天台宗的发祥地。

唐朝，僧一行抵国清寺学算编写《大衍历》，诗僧寒山子隐居天台７０余年，晚年曾来苏锡一带，有《寒山集》传世。天台山还是天然的植物园和动物园，奇草异木、珍禽异兽极多，千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事就发生在这里。
　　




　


民俗特产


天台小吃


饺饼筒
是天台特有而最具特色的食品,每年清明,七月半,冬至和过年时,家家户户都包饺饼筒作为节日食品。饺饼筒皮用粉加水调和成糊状烙成,制作讲究、馅料丰富,吃起来又香又脆,,其中最讲究的称“五虎擒羊”堪称宴客上品,肉片、猪肝、蛋皮、鱼肉、豆腐片等分别与金针、木耳、粉丝、笋丝、菜梗等。

水晶蛋糕
将蛋汁打烂发透,加入白糖搅拌待融化后再倒入糯米粉拌均成粉糊状,上笼时先把炊贴巾浸湿平铺在笼格内,四周竖起,再将配制好的粉糊注入,放热镬上猛火蒸熟。取出切成菱形小块即成质软、色黄、味美的可口食品。

猪肉麦饼
又猜称肉圆麦饼，取精肉剁糊做馅料。吃时用三只箸,左手拿一只箸按住盘内麦饼,右手拿一双箸去夹取,蘸一下酱油、醋,即可入口。还有更讲究的,称“鸡子灌”。即在猪肉麦饼烙熟时在麦饼边沿取一小孔,倒入鸡蛋汁,使之均匀地遍布整个麦饼内,再在锅里烙一遍,然后食用。

蛋清羊尾
将豆沙加白糖做成豆沙泥,捏成丸子,外包网油；再涂上蛋清，下油锅油炸2次即成。装盆时撒一些白糖,吃起来油而不腻,脆而可口。　　



天台特产
　

天台山青水秀，资源丰富，传统特产有茶叶、柑桔、牛肉、黄花菜、青梅等；著名药材有三七、天麻、白术；工艺品有草编、竹编、绣衣。历来为人称道，名扬中外。

茶叶
天台山茶叶，已有上千年历史。盛产优质高山茶叶——云雾茶，不仅为全国名茶之一，早在宋代已传到日本。天台山茶叶是绿茶叶珍品，外形翠绿含毫，紧结如眉，香味浓郁，茶味甘甜。

蜜桔
天台山蜜桔，个大汁多，甜香适口，久负盛名。早在明代，日本僧人智惠来天台山进香，将天台山桔种引入日本，培育成“宫川”“尾张”等著名品种。

青梅
天台青梅有上百年载种历史。可加工成话梅、青梅汁、酸梅汤等食品和饮料，有祛暑解渴、提神醒脑、解腻开胃的功效。

黄花菜
黄花菜又名针菜、萱草、忘忧、宜男，与冬笋、香菇、木耳同为“山珍”，是高档干菜。黄花菜营养和药用价值均高，健胃、利尿、通乳、安神、补血、消肿痛等功效。

中药
天麻：是重要的中药，在《神农本草经》中列为上品，自古以来只有野生，供不应求。近几年，天台山中双岭、石桥、大同等地均有种植，收效很好。
三七：又名金不换、血参、参三七，是止血散瘀、消种定痛的特效药。
白术：又名冬术，多年生草本，每年十、十一月采收，有补脾益胃、湿燥的功效。主治脾胃气弱、倦怠少气，虚胀水肿，头晕自汗、胎气不安等。

牛肉
天台山山地广阔，草原丰富。早在明、清两代，天台山就盛产一种肉质细嫩、皮毛光滑、长肉迅速的“小狗牛”，远销江苏、上海等，天台加工的五香牛肉干、牛肉丁、远销各地。


天台工艺品　　　　


绣衣
天台绣衣以双绉绸、涤棉为原料，采用刀、扣、拉、抽、绣等针法，制作成服装，花纹图案精致，烘托明丽多姿，有立体感，是一种民族特色工艺品。天台绣衣以“品质优良，图案美观，色调清雅”获得赞誉。

草编
草编是天台工艺品中大宗产品，利用天台的麻类、竹壳、玉米皮、芳草为原料，编织成各种草帽、提篮、果盘、杯垫、地毯等。有２００多个品种，五光十色，美不胜收。

竹编
竹编是天台传统工艺品，具有篾丝细匀，颜色绚丽，造型精美，工艺精细等特点。品种有实用工艺品、观赏装饰品、儿童玩具等数百种。
　


旅行备忘



交通提示
　　


天台县位于浙江东部，地处台州、宁波、绍兴、金华四市的交接地带，１０４国道横贯全境，交通十分便利。从上海到天台只需４个小时，杭州到天台只需３个小时，从宁波到天台不需２个小时。到２０００年７月份，上（虞）三（门）高速公路全线开通后， 行程将进一步缩短。



住宿指南



全县共有包括三星级宾馆在内的各档旅游宾馆12家，较著名的有：
天台隋梅宾馆：座落在天台山国清寺旁，仿古园林式建筑，小桥流水，环境清静幽雅，是旅游休憩的理想场所。
地址：天台国清寺旁 邮编：317200
电话：0576-3895888 传真：0576-3895888
Email： yqh@tt168.com

华厦宾馆：位于天台县城西大门入口处，交通便捷，是旅游观光理想的下榻之处。地址：天台县城关上清溪天阳楼 邮编：317200
电话：0576-3888999，0576-3898599，0576-3895447
传真：0576-3882665
Email: tthsbg@mail.tzptt.zj.cn
网址： http://www.tt.zj.cn/hxhotel



线路推荐



一日游：上午乘车游国清寺风景区，可在天台宾馆、隋梅宾馆、国清寺（素斋）、五峰饭店休息用餐。下午游览石梁飞瀑、智者塔院；华顶峰、智者塔院；智者塔院、高明寺。

二日游：
第一天：游览国清寺区、智者塔院、高明寺。
第二天：游览华顶、石梁飞瀑，铜壶滴漏。

三日游：
第一天：游览国清寺区，赤城山。
第二天：游览据蓝铜壶滴漏、石梁飞瀑，智者塔院。
第三天：参观高明寺，有兴趣的话可在螺溪钓艇。



名诗佳文


“天台山者，盖山岳之神秀者也……夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”——《游天台山赋．序》东晋文学家孙绰

“吾足迹半天下，所见名山岳镇多矣，大率山自为格，不能变换。掩众美、罗诸长、出奇无穷、探索不尽者，其惟天台乎！……台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”——清代著名学者潘耒

“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”——李白

金石为开

黑夜

.....至今为止所见介绍天台最详细的帖！！！

朱煥清

楼主將天台县寫得活生活現.精缴细缄,從古到今.令老杇佩服.真正是新天台人.
謝謝

新天台人

楼主將天台县寫得活生活現.精缴细缄,從古到今.令老杇佩服.真正是新天台人.
謝謝
朱煥清 发表于 2010-12-3 03:59

    不是我写的.我只是把有关天台的资料整理一下.让更多的人来了解天台.