[分享]天台百名名人之 许轵民先生

哭庵

认许轵民先生 韦彦铎

早有传闻，许陈琦是女人。传闻而已，不可轻信。及至看到中山大学校报（新）第78期（2004年9月14日出版），方知传闻不谬。文章太长，不妨摘录有关许陈琦的几段事迹如下：

医科学院是1925年7月并入的广东公医大学改组成立的，由曾任署理校长的生物学系教授褚民谊任医科学长兼医科学院院长。不久聘桂毓泰为外科教授。由于缺资料，这时期的教授情况不详。

医科曾聘请几位德国学者来校任教，创办了我国医科大学几乎是最早的研究所后，学校经过物色聘请，并通过自身培养，涌现了一批著名教授，使中山大学医学院在全国医学高校中居于前列的位置。其著名教授有：许陈琦……（共37人）。

（以民初留学德国的女生为例）如1924年，许陈琦获柏林大学医学博士，论文题目为über spaltbildungender Oberlippe，是关于唇裂颚的遗传基因研究；同年在柏林刊印。她可能是中国第一位获得医学博士的女生。

许尚枢先生为祖父写过传记，《天台风物》（1991）、《天台山历代名人传》（2000）都有登载。传记中有一句非常关键的话：许轵民又名许陈琦。仔细比较传记与校报，发现情况不对头。

（传记） / （校报）

△许轵民，男 / △许陈琦，女

△1923年夏，许轵民毕业于柏林大学，获博士 / △1924年，许陈琦毕业于柏林大学，

获博 士

△1926年，许轵民筹建中山大学医科学院 /△1925年7月，改组成立中山大学医科学院

（不提许轵民为院长）（褚民谊任院长）

不难看出，许轵民和许陈琦是两个人。许轵民可以又名许陈琦，但不是许陈琦女士。至于医科学院院长，传记没有明确指谁，校报却有真实姓名。直至南门大桥堤边设置乡贤石刻，许轵民像下才明确提出“创办中山大学医学院，为首任院长兼教授。”医科学院在1925年成立，何劳许轵民到1926年再筹建？如果许轵民为首任院长，那么褚民谊到什么地方去了？原来尚枢先生用许轵民又名许陈琦这句话，移花接木，将许陈琦女士的事迹搬到他祖父的名下去了。

许陈琦女士又曾任职同济大学。现在的同济大学是以土木、建筑为主的理工科大学。前身是同济德文医学堂，光绪三十三年（1907）德国人在上海办同济医院，医学堂附设在内。1927年改为同济大学，许陈琦女士于这段时间任职。而传记转了几个弯，把许轵民写成同济大学首任校长。改名后的同济大学设医、工、理、文、法5个学院，许轵民到底是校长？是院长？还是不搭界？第一个转弯是在许陈琦名字后面加括号，内填“即许轵民”字样，于是这位女士又被置换为他的祖父。

许先生真是异想天开，象中山大学、同济大学这类档次的校史改得了吗？哄骗善良的乡亲，无非为了抬高他祖孙的身价。许先生富有才能，而把它用在凿空乱道上，太不值得。好在许陈琦女性，否则两个许陈琦难以分辨，会出现类似真假包公案的戏剧性局面。许先生往往创造奇想，他在苍山寻找毛泽东的儿子，也是一种奇想。

许先生撰写传记有妙法，以他祖父生活的时空为基点，联系同一时空的名人及活动，借此达到拔高目的。按此妙法，章太炎、孙中山、朱德、李卜克内西的孙子、列宁、鲍罗亭、鲁迅、孟心如、美布、戴季陶、朱家骅、吴玉章等大批名人就拉扯上关系。拉扯上关系，却拿不出根据。传记最后又添一笔，他的祖父“因战友坚阻未殁于黄花冈之役。”摸不清这个“战友”为什么要“坚阻”人家的革命行动，他的祖父为什么被“坚阻”而停止革命行动。如果“坚阻”不成功，他祖父一定殁于这次战役，黄花冈将有73位烈士。

许先生撰写传记，把祖父拔得太高，经济家、医学家、教育家、军事家、政治家、社会活动家，集诸家于一身。这种人才，天台唯一，全国没有。假设他的祖父健在，读了孙子撰写的传记，觉得内疚，倒是一位可敬的先辈；如果引以为荣，那就是“家学渊源”了。相信他祖父属于前者，孙子为他立这般皇皇大传，做祖父的只有哭笑不得而已。

谎话出现多次可以混淆视听。有人造谣曾参杀人，一而再，再而三，曾母越墙而逃。好象纳粹干将戈培尔说过，谎话重复几次就成事实。许先生是否从类似故事中得到启发？过去，天台人很少知道许轵民先生的事迹，自他孙子的传记问世，突然出现了一个集诸家于一身、纵横捭阖的乡贤。他的祖父够得上乡贤中的魁首，按理杰出的事迹早就传闻乡里，为什么沉寂了将近一个世纪、待他的第三代传人出来宣传？

2004年，许先生出版《名人与天台山》，不载祖父传记。为什么？想来传记里谎话太多，不断露馅，按原样登载，瞒不过读者；更改后登载，等于自己承认原先是谎话。所以索性不载，这是最佳选择。再者，《名人与天台山》已组成“旅游文化丛书”，流通范围更大，知情人更多，露馅频率更高，不载传记可以减少冒险性。

许先生现任天台山文化研究会副会长兼秘书长，到此为止，恐怕不可能再提升。任职时间太久了，论品质，略嫌低下，明智的话，不如自动辞职，而他还要连任。一直干下去也行，建议改一改作风。身为一方文化领导，宜团结属下全体人员，不可拉一批，推一批，名也要，利也要。特别要下决心改掉说谎话脾气，将谎话印在书上，更是蠢事。谎话只能获得一时荣誉，而代价巨大，换来了千古羞愧。

本文作者继《认识许尚枢先生》之后，又作《认识许轵民先生》，或向：是否有意中伤？否。许先生准备把谎话当历史流传后代，是极不严肃的弄虚作假行为，任何知情人都有责任澄清事实。相反，知而不言，让历史变成伪史，倒是罪责。

2005年2月25日

哭庵

韦彦铎，浙江天台人。中学高级教师，中国民主促进会会员，浙江普陀山佛教文化研究所特约研究员。长期从事教育、文史及佛学研究工作。主要著作有《乡情散记》。与朱封螯合著有《高明寺志》、《天台山历代诗选》、《中华天台宗通史》。其他合著有《天台县志》、《天台教育志》、《江东佛教文化》、《爱我天台》、和统稿《可爱的家乡--台州》等。

《中华天台宗通史》 定价：29.80元 介绍著者：朱封螯 韦彦铎 出版：宗教文化出版社 责任编辑：戴晨京 封面设计：杨群 开本：850×1168毫米 32开本 文字：289千字 版次：2001年9月第1版第1次印刷 书号：ISBN 7-80123-337-9/K·96 产品简介 ***[内容简介] 　　在二千年中华佛学的发展进程中，天台宗以其久远的历史，圆妙的思想，缜密的判教，完备的观行，以及台宗诸师重“讲“重“文“的传教激情，成为汉地佛教的义学巅峰，分灯绵延，蔚为大宗。 　　天台宗是中国佛教史上最早形成的一个宗派。本宗所依的经论，是“以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》（《涅槃》）为扶疏，以《大品》（《般若》为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。“（湛然《止观义例》卷上），本宗的教义，主要是依《法华经》，所以也称为法华宗。 　　本书在继承古籍、旧作的基础上，又有极大创新、提高，对天台宗源流、思想、特色贡献等的细致梳理，全面论述，博古详今，由表及里，其价值是显而易见的。本书非但林林总总地包罗了古今中外有关天台宗及其研究的事迹，而对天台思想的一些精微之处，确有独到之见。 [作者简介] 　　朱封螯，汉族，浙江省天台县人，天台县志总纂，国家社会科副研究员。长期研究天台文史与佛学，主编《江东佛教文化》。现为浙江普陀山佛教文化研究所研究员、办公室主任。有专著10多部出版。代表作有：《中国佛学天台宗发展史》、《妙法莲华经文句校释》（下、下册）、《天台山风物志》、《普陀山观音文化胜迹游访》、《高明寺志》（合著）等。曾获文化部志书集成编纂奖。 　　韦彦铎，浙江天台人。中学高级教师，中国民主促进会会员，浙江普陀山佛教文化研究所特约研究员。长期从事教育、文史及佛学研究工作。主要著作有《乡情散记》。与朱封螯合著有《高明寺志》、《天台山历代诗选》、《中华天台宗通史》。其他合著有《天台县志》、《天台教育志》、《江东佛教文化》、《爱我天台》、和统稿《可爱的家乡--台州》等。

目录

序 前言 第一章 《法华经》的传入及法华经学的形成 　　第一节 六朝佛学概况 　　第二节 法华典籍的传入及其弘扬 / 一、竺法护与《正法华经》 / 二、《法华经》的节译经 / 《萨昙分陀利经》/ 《观音经》/ 三、鸠摩罗什与《妙法莲华经》 / 鸠摩罗什的生平 / 《妙法莲花经》的内容结构与特色 / 四、《妙法莲华经》的弘传及《添品妙法莲华经》 / 《妙法莲华经》的讲述 / 读诵与抄经 / 《添品妙法莲华经》 　　第三节 六朝时期对法华经学的研究 / 道生与《妙法莲华经疏》 / 法云与《法华经义记》 第二章 天台宗的源流及其创立 　　第一节 龙树的著作思想 / 一、缘起性空说 / 二、诸法实相的功德妙用 / 三、一心三昧思想 　　第二节 慧文、慧思及其思想 / 一、慧文的思想 / 二、慧思的思想 / 法华三昧 / 如来藏缘起 　　第三节 智顗的生平与著述 / 一、智顗的生平 / 二、“三大部”的内容与思想 / 《妙法莲华经玄义》 / 《妙法莲华经文句》 / 《摩诃止观》 / 三、智顗其他著作 　　第四节 天台宗的主要理论思想 / 一、一念三千说 / 一念三千的思想渊源 / 内涵及其意义 / 二、三谛三观思想 / 三谛三观的思想渊源 / 一心三观与圆融三谛 / 三、性恶思想观 / 性德本具善恶 / 即修恶达性恶 　　第五节 天台宗的主要观行思想 / 一、止观思想 / 渐次、不定和圆顿止观 / 十乘观法 / 四种三昧 / 二、十二因缘观 / 缘起思想 / 藏通别圆四种因缘观 / 三、四谛与六即 / 四种四谛 / 六即 　　第六节 教相判释 / 一、三种教判 / 二、五时八教 / 五时 / 八教 第三章 章安灌顶与初唐天台宗 　　第一节 灌顶对天台宗的重要贡献 / 一、灌顶的生平与著述 / 二、主要思想 / 中道第一义空说 / 众生皆有佛性说 / 三、《国清百录》的主要内容 　　第二节 国清寺系与玉泉寺系 / 一、国清寺系的实践修持 / 二、玉泉寺系的各宗并弘 　　第三节 唐前期天台宗对各宗的影响 / 对律宗的影响 / 对华严宗的影响 / 对密宗的影响 / 对禅宗的影响 / 对净土宗的影响 第四章 天台宗的盛大时期 　　第一节 概况 　　第二节 湛然的生平及思想 / 一、生平与著述 / 二、主要思想 / 理具三千说 / 无情有性说 / 随缘不变说 　　第三节 中晚唐天台山高僧 　　第四节 五台山天台宗 　　第五节 文人学者的弘宣 　　第六节 天台宗在国外 / 一、在日本的弘传 / 二、在新罗的弘传 　　第七节 唐末五代天台宗 / 一、隐居高蹈的天台祖师 / 二、谛观与《天台四教仪》 / 三、延寿与台禅净圆融 / 延寿的生平 / 《宗镜录》中的净土与天台思想 第五章 两宋天台宗对禅净的融摄 　　第一节 概况 　　第二节 知礼的生平及思想 / 一、生平与著述 / 二、主要思想 　　第三节 山家与山外之诤 / 一、论诤始末 / 二、山家派的传承 / 三、晤恩与山外派弟子 　　第四节 遵式与天台忏法 / 一、生平与思想 / 二、对法华忏法的发挥 　　第五节 台禅净的融摄 / 一、融摄概况 / 二、知礼的法嗣与禅净思想 / 神照系的门下 / 广智系的门下 / 南屏系的门下 / 三、宗晓与《乐邦文类》/ 宗晓的生平 / 《乐邦文类》 　　第六节 天台宗史学的建立 / 一、宗鉴与《释门正统》 / 二、志磐与《佛祖统纪》 / 第七节 宋代天台宗与国外交流 / 一、与日本交流 / 二、与高丽交流 第六章 元明清天台宗的沉浮 　　第一节 概况 　　第二节 元明清天台宗传承 　　第三节 元代天台宗的再起 / 一、怀则与《天台传佛心印记》/ 二、蒙润与《四教仪集注》 / 三、自庆与《教苑清规》 　　第四节 明代台宗中兴之祖——传灯 / 一、生平与著述 / 二、主要思想 / 对各家性善恶的探讨 / “全性起修，全修在性”说 / 对天台与净土的弘扬 　　第五节 “三大部”会刊本的形成 　　第六节 明代居士的台净思想 / 一、王守仁的“心外无物” / 二、袁宏道与《西方合论》 　　第七节 藕益智旭 / 一、生平与著述 / 二、主要思想 / 教观并举 / 融通性、相二宗 / 私淑台宗与行归净土 　　第八节 清代天台宗 / 一、净土倾向 / 二、性权与《天台四教仪辅宏记》 / 三、龚自珍与“以心为依止” 　　第九节 元明清国外天台宗 / 一、日本天台宗 / 二、朝鲜半岛天台宗 第七章 近现代天台宗的复兴 　　第一节 概况 　　第二节 谛闲的生平及思想 / 一、生平简述 / 二、复兴天台宗业绩 / 三、主要思想 / 弘发止观 / 性具善恶新说 / 台净圆融 　　第三节 近现代天台宗高僧 / 一、谛闲的法裔 / 二、天台其他高僧 　　第四节 近现代港台及国外天台宗 / 一、香港、台湾的天台教学 / 天台宗在香港 / 天台宗在台湾 / 二、日本的天台宗、日莲宗 / 日本天台宗 / 日莲宗 / 三、韩国天台宗

哭庵

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楼主这篇文章是否是韦彦铎本人所写

哭庵

05763809220   韦老电话，你可以问。

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电话不需要知道，韦老本人我认识。

冥雨

楼主先生可否有查实，为查实许陈琦在下再网上略作查证，同济大学档案有表明许陈琦男浙江天台人，于三几年时任教于斯，后因学校难以为继，国民政府推四人为筹备委员会委员，因故其中两人无法入闱，故只许陈琦与某人实为之。但亦未有表明许为实际的校长，但应该对同济大学有所贡献。希望楼主再查证以后再作判断，以免不必要争执纠纷。

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以事实说话

冥雨

楼主君，可以查阅同济大学校史，即可知道。

哭庵

以下是引用冥雨在2005-3-10 11:07:00的发言： 楼主先生可否有查实，为查实许陈琦在下再网上略作查证，同济大学档案有表明许陈琦男浙江天台人，于三几年时任教于斯，后因学校难以为继，国民政府推四人为筹备委员会委员，因故其中两人无法入闱，故只许陈琦与某人实为之。但亦未有表明许为实际的校长，但应该对同济大学有所贡献。希望楼主再查证以后再作判断，以免不必要争执纠纷。

那么请斑竹出示资料出处.这样有利于说明问题,实事求是吗.如果是出自http://www.ttzl.com/ttdlrwxzm.html那么本身就是可疑.此所据乃许先生自许.