酒醉无诗伎俩穷

枯藤

酒醉无诗伎俩穷，毫挥有则振家风。?

老僧欲写天边月，恐落池中惊卧龙。

（《破山语录》卷十九）

枯藤

    明末清初是中国历史一个非常特殊的时期，数千年的封建社会似乎已走入了末路，社会文化变迁正经历着前所未有的转型，由于经济结构的变化，商品经济的发展，造成了晚明生活形态的开放、消费心理的出现和城市生活的多样化。讲求细致的精神享受与精美的物质满足，成为一时之风气。另一方面，这又是一个人人感到危机四伏，惶惶不可终日，心态极不稳定的多事之秋。士人们在谋取功名以外，或寄情于山林，或沉缅于诗酒，或潜心于书画，借以宣泄个性、展露才华、平衡心态、享乐人生，又由于王阳明和李贽等人学风的蔓延，思想空前地解放，学术空前地活跃，文艺空前地繁荣，“童心”说、“格调”说、“神韵”说、“性灵”说等文艺思潮先后崛起，风靡文坛，文学艺术作品求新求变，形式和风格都异常地丰富多彩。焕发童心，品评格调，独抒性灵，力求神韵，真正是不拘一格，各逞其能。?被视为天崩地解的明清易代，使得大批不愿与清廷合作的士人或遁入空门，求取避世之所；或隐居山林，寻求安身之地。他们舞文弄墨，吟诗作赋，大都是兴之所致地表达愿望、抒发感情、寄托怀抱，国破家亡之思与悲欢离合之情融汇于字里行间，呈现在笔情墨意之中，所以，作品的内涵就更丰富，意境就更深远。

    破山一生所经历的，正是这样一个复杂多变的乱世，其书法也不可避免地会受到其时代气息和整体风格的影响。?
     破山早年，游学于江南十余年，遍访名师。他所参拜过的师辈，既是佛门耆宿，也大都是书法高手。陈垣在《明季滇黔佛教考》中说：“诗文杂学之外，释门所尚者，厥为书法。自古僧人能书者固多，法书名迹之保存，亦以寺院为便”。破山的恩师密云圆悟便长于笔墨之道，陈垣在《汤若望与木陈〓》中引用破山师弟木陈道〓的《北游集》进述了一个故事：有一天顺治帝要木陈比较圆悟和雪峤二位大师，哪一位的书法最好。木陈评论说圆悟学力既到，天分不如；雪峤天资极高，学力稍欠，所以圆悟不善于安排，雪峤又缺乏生动，他们互有长短。圆悟曾经说，他自己的书法不过是东涂西抹，写不出什么好字，只是胆子大而已。顺治帝听后说，我看圆悟老和尚真正是高手，大胆泼墨，心手两忘，笔法圆润而灵便，出于天然?①。从这个故事不难看出顺治帝对书法的鉴赏极具眼力，也不难看出晚明僧寺崇尚书法的风气。破山的师兄师弟，几乎均以擅书而著名，破山更不例外，两位大师都是破山的老师，因为除圆悟外，破山曾有问道于雪峤的经历。在当今他人书名早已销声匿迹之时，破山犹有清名饮誉书坛，应该算是圆悟门下的姣姣者。?

    启功先生的《论书绝句》中，有诗道：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧。”此诗所论为憨山德清与破山海明二人，憨山是破山的师辈，为明末“四大高僧”之一，佛学诗文都有很高的造诣。他是青年破山心仪已久，从破头山下来后第一个急着去参拜的大师。其书法秀雅流丽，饶有书卷气息。破山书法浑朴大气，笔墨苍润，平心而论，其境界当在憨山之上。启功先生在诗后的注文即可比较得出：

先师励耘（陈垣）老人每诲功曰，学书宜多看和尚书，以其无须应科举，故不受馆阁字体拘束，有疏散气息，且其袍袖宽博，不容腕臂贴案，每悬笔直下，富提按之力。功后获阅法既多，于唐人笔趣，识解稍深，师训之语，因之益有所悟。?明世佛子，不乏精通外学者，八法道中，吾推（憨山）清、（破山）明二老。憨山悬笔作圣教序体，传世之迹，亦以盈寸行书为多，观其行笔之际，每有摇曳不稳之处，此正袍袖宽博，腕不贴案所致，而疏宕之处，倍饶逸趣。破山多大书行草，往往单幅中书诗二句，不以顿挫为工，不作姿媚之势，而其工其势，正在其中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者。余昔得破山一幅，书“雪晴斜月浸檐冷，梅影一枝窗上来”二句，以奉先师。……?②?

    从这一段文字，可以看出启功先生实在是独具慧眼之人，而憨山与破山之异同也显而易见。憨山盈寸小字，疏宕秀逸，正是学者气象；破山大书行草，冥心任笔，遒丽天成，实为大家风范。但是二人书法均能超凡入圣，独立特行，难怪启功先生要在明世佛子众多的擅书者中，极力推崇二老，并誉之为“五百年来见几曾”的书法巨臂。?

   “笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”的诗句，既道出了破山取法晋唐的师承关系，又说明了他学前人却不囿于前人的为学精神，连同样是取法晋唐的大名盖世的文征明、董其昌，似乎并不比这位和尚高明。事实上，除主要取法于东晋的二王和唐代的怀素之外，破山从苏轼、赵孟顺及明代中叶以来活跃于江南的文征明、祝枝山、徐渭、董其昌等人或多或少都有所借鉴，取其精华融汇贯通。特别是董其昌的影响尤其显著。当其晚明之际，正是董其昌书风泛滥之时，破山寓身江南十余年，江南又是董书蔓延的中心。破山往来于浙江的杭州、绍兴、宁波、嘉兴等地，与董其昌所在的华亭（今上海松江）近在咫尺，又正当董其昌告老还乡，在江南行走的业已名满天下的晚年，虽然尚未发现破山与董其昌直接交往的证据，有关资料关于同门师兄法藏与董其昌等人的交往则多有记载，江南各地、佛门内外董其昌字画则是随处可见。破山住持过的嘉兴东塔寺也是董其昌经常出入之处，并留有文章。?③其所提出的“南北宗”之说，以禅宗南北两个宗派来比喻书画的不同风格，并抑“北”扬“南”，以南宗为正传，倡导“读万卷书，行万里路”，强调个性的施展，注重笔墨的变化，这些观点很能够吸引象破山这样的南禅中人。因此，耳濡目染，青年时期的破山不可能不受其影响，甚至刻意效仿。但是，破山在回到四川后，特别是经历了漫长的战乱之祸、民族之辱、流亡之苦的遭遇之后，复杂的生活方式和人生经历铸成了他复杂的性格，书法一改董字的文弱清丽之风，一种国破家亡的沉重和企盼民族振兴的欲望强烈地表现出来，夹杂着故国沦亡，无力回天的伤感情绪，滋养了他胸中的郁勃之气，转而为艺，形成了他书法风格的浑厚、苍茫和奔放。往往兴到落墨，不假思索，随心所欲，一任天然：?

酒醉无诗伎俩穷，毫挥有则振家风。?

老僧欲写天边月，恐落池中惊卧龙。

（《破山语录》卷十九）

枯藤

    康有为说：“吾谓书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉”（《广艺舟双辑》）。戒律即是法则，定慧当作修养，心源溢出生机，了悟便能超然。破山凭借满腹的才情、深厚的学养和高超的悟性，挥舞笔墨，如入无人之境，以此“达其性情，形其哀乐”，来抒发自己的心情意绪。他常常在诗作中透露出横涂竖抹挥毫泼墨的精神感受，其中，有“镇日挥毫放墨光”?④的愉悦、有“持扇索吾偈，……狂歌书其上”?⑤的放纵，有“老僧才举笔，已是葛藤窝”?⑥的率意，有“老僧笔下龙蛇阵”?⑦的浪漫，有“文字欲离离未得，临池又觉墨花香”?⑧的陶醉，有“摩腾费尽纸千张”?⑨的快然，有“老僧信笔书，为汝发深省”?⑩的自信以及“年老气力急，写字少笔力。不待与人悦，只图了活计”的任达，他显然已超越和脱离了“法”的束缚和前人的影子，笔笔自如，字字天然，神融笔畅，得心应手。这正是孙过庭所谓“同自然之妙有，非力运之能成”（《书谱》）的境界。破山尝自谓“老僧力倦与神疲，书字无心笔笔奇”（《破山语录》卷十五）。在无意识，无计划，无安排，不经意，——即“无心”之中，获得不可思议的神奇、深远隽永的意味和难以言说的风韵。“法执”、“我执”两忘，“无所住而生其心”（《金刚经》），并通过与“‘无心’、‘无念’而与自然合一的‘禅意’”相圆融，达到心手双畅，自由无碍的效果，应该说，这不失为佛门寻求解脱的最佳法门。钱穆指出，“禅宗的精神，完全要在现实人生之日常生活中认取，他们一片天机，自由自在，正是从宗教束缚中解放而重新回到现实人生来的第一声。运水担柴，莫非妙道。嬉笑怒骂，全成妙道。中国此后文学艺术一切活泼自然空灵脱洒的境界，论其意趣理致，几乎完全与禅宗的精神发生内在而很深微的关系”（《中国文化史导论》）。作为禅门大师、诗书通才的破山，用“空灵脱洒”、“活泼自然”、“自由自在”、“一片天机”来品评其书法，可以说恰到好处。李泽厚说：“中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，而是美学。”??１２?破山在挥毫泼墨中，在对美的感受体味中，自适、自慰、自得，亦丰富了他的禅悦的精神境界。?

    具体而言，破山书法多以自作诗句和佛偈文辞为内容，落款署“破山明”、“明老僧”、“双桂老人”等。笔墨之间，才气胜过功夫，率意多于理性，不刻意形式的安排，不拘泥点画的雕饰，用笔迅猛，线条酣畅，提按分明，使转自如；在结构上任笔为体，随机以应变，得意而忘形；总体布局则前呼后应，气势连贯，一气呵成，浑朴超然，全篇墨汁淋漓，虚实相生，充溢着鲜活的气息与勃勃生机。?  由于破山的地位和影响，前去索书的人络绎不绝。“老僧才病起，禅者来求书”、“双桂行门满，急欲老僧书”、“远来索我书，不以文章赋”（《破山语录》卷十六）；甚至“四来不问禅和道，一定要求字与诗”（《破山语录》卷十六）；“老僧不善书，忽得山人王居士苦索”（《破山语录》卷十）……，无论是问道还是求诗索书，破山大都乐意应酬，不断地为禅人学者、居士、官吏种种人物写字和题扇。随着名气越来越大，索书的人也越来越多，以至于不胜应付，使他又常常发出“书债半生梦，佛冤千古风”（《破山语录》卷十九）、“道名标不朽，书债何时完”（《破山语录》卷十八）的感慨。他对人说：“老僧不善书，写字多糊涂。珍重参禅者，休将护口符”（《破山语录》卷十六）。告诫弟子们要以参禅为务，不要本末倒置。更说：“求道不求字，终须成大器；求字不求道，投其人所好。此非学道人，莫令诸方笑”（《破山语录》卷九）。说：“写字便成劳，不知为甚的？学人不努力，空费这张纸”（《破山语录》卷九）。奉劝大家要“求道”而不要“求字”。从此可见破山周围和弟子们中间爱好书法的风气是非常浓厚的。《明季滇黔佛教考》在论述当时这一现象时说：“宋姑苏景德寺云法师《务学十门》有曰；‘不工书无以传’，法门重书如此，无惑乎工者之众也。”?  战火纷飞之际，破山频繁往来于各种势力之间，应邀写字不辍，以此满足那些手握生杀大权的人物的索取，并借此劝告他们放下屠刀，化解冲突，释放无辜的生灵，因而，人们争相传颂“破山书法，能避水火”。《梁山县志》说他“善草书”，又转引《潼川府志》说他“能诗能书，今宝其字者，以为能避火灾云”。《石柱厅志》说：“破山工书法，厅人犹有藏其墨迹者”，“笔致飘逸有仙气”。《开县志》则说破山遗书“宝扇及华严经，祈雨辄应”。著名画僧、双桂堂第十代方丈竹禅说：“破祖墨迹字，能避火灾，道德所至，非幻术也”，“祖字屡屡显灵，蜀中口碑相传不绝。”崇拜者们借助“览其遗墨，愈想象其为人。”当然，破山的书法绝不具有“能避水火”的功效，更无“祈雨辄应”的灵验，这些实际上都是民间将破山传奇化和神化的结果，从中亦反映出人们对他的崇奉和景仰。但其书法水平并非得字以人高之便，相反，却多受其佛学的掩盖而往往被人忽略。又因为其书作多数深藏佛门之内，僻静之邦，更使世人罕见其书，书坛罕知其名。破山是绝顶聪明的人，且有佛学和词赋在胸中垫底，悟性又高。所以挥毫泼墨，皆能自出己意。“不以顿挫为工，不作姿媚之势”，没有做作的痕迹，没有华丽的姿态，没有技巧的玩弄，无牵无挂，大起大落，自然而然。“而其工其势，正在其中”。苏东坡论书说：“无意于佳乃佳”，启功先生论破山之书，谓其“冥心任笔，有十分刻意所不能及者”，正与东坡相吻合。这是一种在才气、学问、功夫高度统一之际，一切打通、一切不惑、天人合一、大道自然的境界。?

    纵观破山的书法，既不同于徐渭的意气风发，不同于文征明的清俊严谨，不同于祝枝山的抑扬顿挫，也不同于董其昌的秀逸流畅。它比徐渭要冲淡，比文征明要洒脱，比祝枝山要空灵，比董其昌要凝重。陈垣《明季滇黔佛教考》转引《黔诗纪略》的话，评论他及其弟子丈雪的书法说：“破（山）、（丈）雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得。”郭沫若也有“丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传”的诗句，表达追慕之情。?





注释：?

①参见陈垣《汤若望与木陈〓》。?

②详见启功《论书绝句》168—169页。?

③参见《光绪嘉兴府志》卷十八《寺观》。?

④⑨《破山语录》卷十九《赠显余上人书径》。?

⑤《破山语录》卷十九《赠御用梅镇堂》。?

⑥《破山语录》卷十六《示灵碧行者》。?

⑦《破山语录》卷十九《赠作宾张文学》。?

⑧《破山语录》卷十《示照圆沙弥》。?

⑩《破山语录》卷十六《示自诚戒子》。?

?１１?《破山语录》卷十六《示耶湘禅人》。?

?１２?见《中国社会科学》1985年第1期，李泽厚《漫述庄禅》。?

?１３?见双桂堂藏竹禅题破山书法册页跋语。?

杨慧芳

纵观破山的书法，既不同于徐渭的意气风发，不同于文征明的清俊严谨，不同于祝枝山的抑扬顿挫，也不同于董其昌的秀逸流畅。它比徐渭要冲淡，比文征明要洒脱，比祝枝山要空灵，比董其昌要凝重。陈垣《明季滇黔佛教考》转引《黔诗纪略》的话，评论他及其弟子丈雪的书法说：“破（山）、（丈）雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得。”郭沫若也有“丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传”的诗句，表达追慕之情。?

若非写者之夸张，的确让人仰慕！

江浙沪

不错

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“笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”的诗句，既道出了破山取法晋唐的师承关系，又说明了他学前人却不囿于前人的为学精神，连同样是取法晋唐的大名盖世的文征明、董其昌，似乎并不比这位和尚高明。事实上，除主要取法于东晋的二王和唐代的怀素之外，破山从苏轼、赵孟顺及明代中叶以来活跃于江南的文征明、祝枝山、徐渭、董其昌等人或多或少都有所借鉴，取其精华融汇贯通。特别是董其昌的影响尤其显著。当其晚明之际，正是董其昌书风泛滥之时，破山寓身江南十余年，江南又是董书蔓延的中心。破山往来于浙江的杭州、绍兴、宁波、嘉兴等地，与董其昌所在的华亭（今上海松江）近在咫尺，又正当董其昌告老还乡，在江南行走的业已名满天下的晚年，虽然尚未发现破山与董其昌直接交往的证据，有关资料关于同门师兄法藏与董其昌等人的交往则多有记载，江南各地、佛门内外董其昌字画则是随处可见。破山住持过的嘉兴东塔寺也是董其昌经常出入之处，并留有文章。?③其所提出的“南北宗”之说，以禅宗南北两个宗派来比喻书画的不同风格，并抑“北”扬“南”，以南宗为正传，倡导“读万卷书，行万里路”，强调个性的施展，注重笔墨的变化，这些观点很能够吸引象破山这样的南禅中人。因此，耳濡目染，青年时期的破山不可能不受其影响，甚至刻意效仿。但是，破山在回到四川后，特别是经历了漫长的战乱之祸、民族之辱、流亡之苦的遭遇之后，复杂的生活方式和人生经历铸成了他复杂的性格，书法一改董字的文弱清丽之风，一种国破家亡的沉重和企盼民族振兴的欲望强烈地表现出来，夹杂着故国沦亡，无力回天的伤感情绪，滋养了他胸中的郁勃之气，转而为艺，形成了他书法风格的浑厚、苍茫和奔放。往往兴到落墨，不假思索，随心所欲，一任天然：?

酒醉无诗伎俩穷，毫挥有则振家风。?
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老僧欲写天边月，恐落池中惊卧龙。

（《破山语录》卷十九）

wu693085

感觉有点怪怪的。不知道是哪里